故事背景：
一天，魯哀公約孔子及其弟子宰予交談社祭(祭土地神)之事。哀公問宰予：“供奉土地神的神土(木牌位)用什麼木料?”宰予回答：“夏代用松木，商代用柏木，周代用慄木。周代用慄木的意思是使黎民百姓害怕得戰戰慄慄。”
對此，哀公請孔子加以評說。孔子說：“已經完成的事就不要再說了，正在順勢辦的事，就不要再勸阻，而對已經過去的事，應既往不咎，不必再予追究了。”
宰予問：“老師，您談到‘既往不咎’，對已經過去的錯誤不再追究責備，是廣義的，還是專指周代的做法?”孔子認為周朝的做法及其用意是不妥當的，但又不便明講，所以，只好用較為模糊的語言回答：“對於既成事實的事，何必再去追究責備呢?把‘既往不咎’的含義推而廣之，又有何不可呢?”
宰予又問：“對於曾傷害過您的感情而後來又認錯的人，您能對他寬容嗎?”孔子果斷地回答：“能，也可以既往不咎!”
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“成事不說，遂事不諫，既往不咎”出自《論語·八佾》篇：哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰使民戰慄。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
白話釋義： 魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰慄。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
孔子作為一位德高望重的教育家，對於弟子如此荒謬的錯誤，沒有立即去倍加責難，只是語重心長的一句話：成事不說，遂事不諫，既往不咎。這樣的處理方式不僅展現了夫子待人的寬厚、仁愛，也用善於原諒但不忘教誨的態度給弟子以警戒，又不致讓他過分難堪和不安，實為潤物細無聲般循循善誘的典範。
故事背景：
一天，魯哀公約孔子及其弟子宰予交談社祭(祭土地神)之事。哀公問宰予：“供奉土地神的神土(木牌位)用什麼木料?”宰予回答：“夏代用松木，商代用柏木，周代用慄木。周代用慄木的意思是使黎民百姓害怕得戰戰慄慄。”
對此，哀公請孔子加以評說。孔子說：“已經完成的事就不要再說了，正在順勢辦的事，就不要再勸阻，而對已經過去的事，應既往不咎，不必再予追究了。”
宰予問：“老師，您談到‘既往不咎’，對已經過去的錯誤不再追究責備，是廣義的，還是專指周代的做法?”孔子認為周朝的做法及其用意是不妥當的，但又不便明講，所以，只好用較為模糊的語言回答：“對於既成事實的事，何必再去追究責備呢?把‘既往不咎’的含義推而廣之，又有何不可呢?”
宰予又問：“對於曾傷害過您的感情而後來又認錯的人，您能對他寬容嗎?”孔子果斷地回答：“能，也可以既往不咎!”
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“成事不說，遂事不諫，既往不咎”出自《論語·八佾》篇：哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰使民戰慄。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
白話釋義： 魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰慄。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
孔子作為一位德高望重的教育家，對於弟子如此荒謬的錯誤，沒有立即去倍加責難，只是語重心長的一句話：成事不說，遂事不諫，既往不咎。這樣的處理方式不僅展現了夫子待人的寬厚、仁愛，也用善於原諒但不忘教誨的態度給弟子以警戒，又不致讓他過分難堪和不安，實為潤物細無聲般循循善誘的典範。