梵”的原意是魔咒曼荼羅、祭祀儀式和唱詩僧侶，引申為自祭祀儀式所得的魔力；人如作出供奉，端正歌曲，就有“梵生”；再引申為宇宙的精力，天地執行和人類生命，都有賴於梵。梵為本體的觀念，則由《吠陀》中宇宙精神主宰“祈禱主”演變而來。梵與“我”或“彼一”，都是古印度所指的終極實在，是超越和不可規範的唯一實在，多透過否定（非……，非……）加以講述。《奧義書》和其後的各正統學派在透過否定後，正面斷定“梵”與“我”的存在，而且是唯一、不二的存在。這種終極觀是實體性的，在思想的最高位置。“梵”是“非概念”的，超越一切名相概念和判斷推理，不能靠思辨體驗，只能透過瑜伽直接體驗。梵我無處不在，現世只是“終極實在”一種扭曲、不充分的表現，追求梵我時必須捨棄與現世的根本聯絡。婆羅門教視現世是不真的，但亦明白表達在一切無常無我之上，有一個肯定性的梵我境界。，視世間為“假立”；僧佉（數論）以梵為自性，視世間為現象，都是以梵為宇宙的本體。”又佛為婆羅門又稱梵，清淨者之意也。俱舍論二十四曰：“真沙門性，經亦說名婆羅門性，以能遣除諸煩惱故。佛與梵德相應，是故世尊猶應名梵。由契經說，佛亦名梵。擴充套件資料：梵文為古印度書面語，故對印度等地的事物，常冠以梵字，以示與中華有別 [Sanskrit]。如：梵本(梵文書寫的佛經原本)；梵表(梵方。指印度)；梵志(印度古代四個種姓之一，指婆羅門)；梵俗(印度風俗) 。