1.後人稱寒山體，多與拾得體並稱，稱為“寒山拾得體”。而拾得詩多為禪理說教詩，正如他的《我詩也是詩》所說的：“我詩也是詩，有人喚作偈。詩偈總一般，讀時須仔細。”
2.寒山詩多被名僧禪師用作參禪悟道的工具，如溈仰宗創始人靈佑（775～857）引寒山詩“蚊子上鐵牛，無汝下嘴處”來闡述禪理[11][P523]。正如當代學者陳輝東所指出的那樣：“晚唐、五代、兩宋以來，徵引寒山子詩，或作為上堂的法語，垂示弟子；或作為參禪的工具，啟人悟道，已成為禪師們的雅舉了。”從陳先生在文中所舉的禪師所引或所擬的寒山詩來看，皆屬禪理說教詩[12][P100～116]。
3.從文人的擬寒山體詩作來看，如擬寒山詩最為著名的，當為王安石的《擬寒山拾得二十首》，茲舉兩例：
風吹瓦墮屋，正打破我頭。瓦亦自破碎，豈但我血流？我終不嗔渠，此瓦不自由。眾生造眾惡，亦有一機軸。渠不知此機，故自認愆尤。此但可哀憐，勸令真正修。豈可自迷悶，與渠作冤仇？（其四）
若雲夢是空，覺後應無記。若言夢非空，應有真實事。燔燒陽自招，沉溺應自致。令汝嘗驚魘，豈知安穩睡？（其六）
擬作寒山詩的還有蘇軾、陸游、南宋曹勳等，直至清代，詩壇仍有寒山體的創作[13]。從他們的擬作中，我們不難看出他們與禪師們的擬作相類似的傾向。
唐代通俗詩僧創作向清雅迴歸的路線：王梵志—寒山—貫休。王梵志是詩僧文學創作中通俗詩派的開創者；寒山的創作以通俗創作為主，但其作品中已有相當數量的清雅之作，開啟了由通俗詩風向清雅詩風迴歸的端倪；五代貫休是由通俗詩風向清雅詩風迴歸的最終完成者。
1.後人稱寒山體，多與拾得體並稱，稱為“寒山拾得體”。而拾得詩多為禪理說教詩，正如他的《我詩也是詩》所說的：“我詩也是詩，有人喚作偈。詩偈總一般，讀時須仔細。”
2.寒山詩多被名僧禪師用作參禪悟道的工具，如溈仰宗創始人靈佑（775～857）引寒山詩“蚊子上鐵牛，無汝下嘴處”來闡述禪理[11][P523]。正如當代學者陳輝東所指出的那樣：“晚唐、五代、兩宋以來，徵引寒山子詩，或作為上堂的法語，垂示弟子；或作為參禪的工具，啟人悟道，已成為禪師們的雅舉了。”從陳先生在文中所舉的禪師所引或所擬的寒山詩來看，皆屬禪理說教詩[12][P100～116]。
3.從文人的擬寒山體詩作來看，如擬寒山詩最為著名的，當為王安石的《擬寒山拾得二十首》，茲舉兩例：
風吹瓦墮屋，正打破我頭。瓦亦自破碎，豈但我血流？我終不嗔渠，此瓦不自由。眾生造眾惡，亦有一機軸。渠不知此機，故自認愆尤。此但可哀憐，勸令真正修。豈可自迷悶，與渠作冤仇？（其四）
若雲夢是空，覺後應無記。若言夢非空，應有真實事。燔燒陽自招，沉溺應自致。令汝嘗驚魘，豈知安穩睡？（其六）
擬作寒山詩的還有蘇軾、陸游、南宋曹勳等，直至清代，詩壇仍有寒山體的創作[13]。從他們的擬作中，我們不難看出他們與禪師們的擬作相類似的傾向。
唐代通俗詩僧創作向清雅迴歸的路線：王梵志—寒山—貫休。王梵志是詩僧文學創作中通俗詩派的開創者；寒山的創作以通俗創作為主，但其作品中已有相當數量的清雅之作，開啟了由通俗詩風向清雅詩風迴歸的端倪；五代貫休是由通俗詩風向清雅詩風迴歸的最終完成者。