菩提達摩的傳人是慧可。慧可自幼志氣不凡，為人曠達，博聞強記，廣涉儒書，尤精《詩》、《易》，喜好遊山玩水，而對持家立業不感興趣。三十二歲那年，慧可禪師又回到香山，放棄了過去那種單純追求文字知見的做法，開始實修。後經人指點，前往少室山，來到達摩祖師面壁的地方。為了表達自己求法的殷重心和決心，慧可禪師砍斷了自己的左臂，達摩祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，於是就讓他跟自己學了六年。慧可在這六年間，精究一乘的宗旨，得到菩提達摩衣缽真傳，成為漢傳佛教禪宗二代祖師。達摩寂後，他在黃河近邊一帶韜光晦跡，但因早年已名馳京畿，許多道俗前訪問道，請為師範，他隨時為眾開示心要，因而道譽甚廣。菩提達摩的其他弟子有：1、道育，一作慧育，他和慧可一同親事達摩四、五年，是達摩最初及門弟子之一，他從達摩學了禪法，專重個人內心修持而少對人講說。他的事蹟已不明，只有《景德傳燈錄》卷三等記達摩臨終時自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副得皮的傳說，可以想見其禪學程度之一斑。2、僧副，是達摩剃度的弟子，南齊·建武年間住鐘山定林下寺，他忻慕岷嶺峨眉的勝景，趁蕭淵藻出鎮蜀部時隨從入蜀，因而使禪法流行四川。後來又回金陵，普通五年寂於金陵開善寺，年六十一歲。3、曇林自稱是達摩的弟子，曾記錄過達摩的‘二入四行說’，《慧可傳》中稱他為林法師。北魏·永平元年至東魏·武定元年之間，他在洛陽和鄴京參與譯經事業，在菩提流支、佛陀扇多、瞿曇般若流支、毗目智仙等譯場任筆受，是當時參加譯經的重要人物。他博學善講，在鄴都常講《勝鬘經》，周武滅法期間，他與慧可共同護持經典，被砍掉一臂，人稱‘無臂林’。曇林早年雖曾親近達摩，但他以禪法與義學並重，因此後世所傳達摩臨終對在側弟子們分別印可得皮、肉、骨、髓的說法，沒有提及曇林。參考資料來源：
菩提達摩的傳人是慧可。慧可自幼志氣不凡，為人曠達，博聞強記，廣涉儒書，尤精《詩》、《易》，喜好遊山玩水，而對持家立業不感興趣。三十二歲那年，慧可禪師又回到香山，放棄了過去那種單純追求文字知見的做法，開始實修。後經人指點，前往少室山，來到達摩祖師面壁的地方。為了表達自己求法的殷重心和決心，慧可禪師砍斷了自己的左臂，達摩祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，於是就讓他跟自己學了六年。慧可在這六年間，精究一乘的宗旨，得到菩提達摩衣缽真傳，成為漢傳佛教禪宗二代祖師。達摩寂後，他在黃河近邊一帶韜光晦跡，但因早年已名馳京畿，許多道俗前訪問道，請為師範，他隨時為眾開示心要，因而道譽甚廣。菩提達摩的其他弟子有：1、道育，一作慧育，他和慧可一同親事達摩四、五年，是達摩最初及門弟子之一，他從達摩學了禪法，專重個人內心修持而少對人講說。他的事蹟已不明，只有《景德傳燈錄》卷三等記達摩臨終時自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副得皮的傳說，可以想見其禪學程度之一斑。2、僧副，是達摩剃度的弟子，南齊·建武年間住鐘山定林下寺，他忻慕岷嶺峨眉的勝景，趁蕭淵藻出鎮蜀部時隨從入蜀，因而使禪法流行四川。後來又回金陵，普通五年寂於金陵開善寺，年六十一歲。3、曇林自稱是達摩的弟子，曾記錄過達摩的‘二入四行說’，《慧可傳》中稱他為林法師。北魏·永平元年至東魏·武定元年之間，他在洛陽和鄴京參與譯經事業，在菩提流支、佛陀扇多、瞿曇般若流支、毗目智仙等譯場任筆受，是當時參加譯經的重要人物。他博學善講，在鄴都常講《勝鬘經》，周武滅法期間，他與慧可共同護持經典，被砍掉一臂，人稱‘無臂林’。曇林早年雖曾親近達摩，但他以禪法與義學並重，因此後世所傳達摩臨終對在側弟子們分別印可得皮、肉、骨、髓的說法，沒有提及曇林。參考資料來源：