馮夢龍是小說等通俗文學的積極倡導者，他認為通俗文學可像六經國史一樣達到"以史為鑑"的目的，能對世人起到教育作用，潛移默化地提高人民的道德水平。小說通俗易懂，欣賞者可以很容易地從閱讀中獲得歷史知識，學習社會經驗，汲取人生的智慧和精神力量。在某些方面，小說比六經國史的教育作用更大更好。

馮夢龍先生的"醒世恆言","喻世明言","警世通言",世稱三言,在民間文學和通俗文學中,都有很高的地位和學術價值,孺幼皆知,家喻戶曉.

在馮夢龍的三言中,收集了上百個民間傳說和故事,有道德倫理,世態炎涼,婚姻奇聞,因果報應,修身養性,勵精圖治,發憤圖強,立志成才,莊周試妻等今古奇聞逸事.

喬太守亂點鴛鴦譜,獨孤生歸途幽夢,金海陵縱慾亡身便是其中的佳作.

他把六經古奧難懂的詞句精華,融匯在三言中,變成通俗易懂的故事,人們在喜聞樂見中,接受了六經的教化,明白了做事做人的大道理,對人們的日常生活大有幫助的.

神州溢彩五千年,道德文章滿人間.

幸得三言教化至,王道樂土舞翩翩.

晚明時期的文學，在中國歷史上具有重要的地位，而且較之傳統的文學也呈現出新的色彩。作為這個文學時代的作家，馮夢龍的思想體現出鮮明晚明特色。尤其是他獨特的小說觀念使得他的創作的小說具有不同的風格和魅力。任何一部小說史都不能將其忽略。因此，很多研究者都對他給予充分的關注。

他對小說重視與推崇，他把古今小說的發生，發展作為一個獨立的文學系統加以探討和論述。他在“情”的論書中， 情成為世界的本源，，具有獨立的本體地

位，對情的高揚，使馮的情感論成為他文藝思想中的重要部分。馮說的“情”，具有寬泛的內涵。他情本論的基礎上出“情教說”，主要著眼於情感社會教化功能。馮在小說理論小說創作中，一直堅持他的通俗和雅化都主張，主張通俗化，但他不一味的迎合讀者的低俗趣味，把作品寫的不俗。作為一個封建社會的進步文人，他在大力推崇小說通俗化的同時，也注意小說的雅化。馮還提出了“事實理真”的觀點，強調小說創作要符合生活情理，而不必拘泥於生活事實。但是在歷史小說創作方面，強調相對崇實，對歷史小說和故事應該區別對待。