“一”字。
解釋： 在“上”字中，“一”字在下面，所以說：上不在上 在“下”字中，“一”字在上面，所以說：下不在下 “人”字加一個“一”字就是“大”，所以說：人有他大 “天”字沒了一個“一”就是“大”字了。所說以：天沒他大。
一，音yī，(在鈔票和單據上常用大寫“壹”代)，漢字的基本筆畫，也可單獨成為漢字，基本釋義是最小的正整數。
指事字，甲骨文、金文和篆文中都是畫的一橫，是古人的記數符號，可能是畫的一道，也可能是一個籌碼。隸變後楷書寫作“一”。為了漢字的書寫勻稱，後來另加聲符弋寫作“弌”。“一”作為部首不是從意義的角度設立的，而是作為一部分字的共有標誌，為便於查檢而定的，故在不同的字裡其標誌的內涵也是不同的。
https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/d1a20cf431adcbef421e7913a1af2edda3cc9ff8
擴充套件資料：
在人類文化中，“一”被賦予了萬物之始的意義：“惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物，凡一之屬皆從一”——（《說文解字》）。
英文中也以“The Great One”（偉大的一，太一）指代聖經中的上帝耶和華。
在哲學上，尤其是《老子》中，一更加廣泛。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”（《老子》第四十二章 ）就是其中一例。一乃萬物之始：古代哲人把一作為萬物之始，叫做太極。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
簡單地說，一在道家的思想中，就是萬物的初始，相當於一個零的概念，但是又能衍生萬物的一個綜合體，也就是所謂的太極。在陰陽的互動會衍化成兩儀，但是最終又會再交合成太極，迴歸於最初的一。這種思想就類似於人們常說的“分久必合，合久必分。“並且數千年來對中華民族一直都產生著深刻的影響。”
而且，在中國的古代的神中有東皇太一，作為一位主神。在屈原的《離騷》中就有關於東皇太一的詩歌。
“一”字。
解釋： 在“上”字中，“一”字在下面，所以說：上不在上 在“下”字中，“一”字在上面，所以說：下不在下 “人”字加一個“一”字就是“大”，所以說：人有他大 “天”字沒了一個“一”就是“大”字了。所說以：天沒他大。
一，音yī，(在鈔票和單據上常用大寫“壹”代)，漢字的基本筆畫，也可單獨成為漢字，基本釋義是最小的正整數。
指事字，甲骨文、金文和篆文中都是畫的一橫，是古人的記數符號，可能是畫的一道，也可能是一個籌碼。隸變後楷書寫作“一”。為了漢字的書寫勻稱，後來另加聲符弋寫作“弌”。“一”作為部首不是從意義的角度設立的，而是作為一部分字的共有標誌，為便於查檢而定的，故在不同的字裡其標誌的內涵也是不同的。
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在人類文化中，“一”被賦予了萬物之始的意義：“惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物，凡一之屬皆從一”——（《說文解字》）。
英文中也以“The Great One”（偉大的一，太一）指代聖經中的上帝耶和華。
在哲學上，尤其是《老子》中，一更加廣泛。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”（《老子》第四十二章 ）就是其中一例。一乃萬物之始：古代哲人把一作為萬物之始，叫做太極。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
簡單地說，一在道家的思想中，就是萬物的初始，相當於一個零的概念，但是又能衍生萬物的一個綜合體，也就是所謂的太極。在陰陽的互動會衍化成兩儀，但是最終又會再交合成太極，迴歸於最初的一。這種思想就類似於人們常說的“分久必合，合久必分。“並且數千年來對中華民族一直都產生著深刻的影響。”
而且，在中國的古代的神中有東皇太一，作為一位主神。在屈原的《離騷》中就有關於東皇太一的詩歌。