觀念與方法本來就是統一的。歷史觀的本質就是自然與人類歷史的發展是一致的。誰也違背不了，也逃脫不了新陳代謝。這就是歷史的總趨勢。至於怎麼辦——方法論，也必須服從這一規律。無論多麼具體。

歷史觀是指透過事物的歷史發展程序來觀察、瞭解、分析事物的本質和規律。從而預測事物的發展方向和道路。

方法論是對人們發現問題、分析問題、解決問題的辦法、途徑和手段等。

歷史觀和方法論是唯物辯證法中的關於如何揭示事物內在本質和規律的基本觀點。它們的統一的基礎是物質為第一性、意識為第二性的哲學基本問題的根本認識。客觀、全面、發展變化的去認識世界、改變世界的重要前提和保證。

歷史的看待事物是尊從事物的客觀變化和歷史程序，從而考慮採取何種方法去處理和解決。是實事求是的認識態度和客觀規律在人腦中的反映保持一致性的正確要求。

借《葉問》的一句臺詞：光知道背口訣沒用的，重要的是怎樣打倒人。

什麼歷史觀與方法論統一云云，不過是把哲學概念背誦一次，但是對歷史來說，歷史觀是什麼、具體有哪些歷史觀和方法論呢？如何統一？都說了沒有？這就是中國大陸教學的結果，答案全是高大全空洞無物的廢話，無助於解決問題的。

對如何看待歷史來說，關鍵是“論從史出”還是“以論帶史”。前者是歷史結論和理論從歷史事實出發總結而來，後者是從當前政治需要出發倒推歷史結論和理論，一切唯上，奉命編造歷史，不惜剪裁歷史以湊合政宣需要，其歷史是因時變異的。

從上面不同的歷史觀生出的方法論，就有“我注六經”和“六經注我”之分。“我注六經”是從經籍史料文字為依據，按照當時的實際情況去解釋其思想，亦即給經書作註解。“六經注我”是把經籍史料文字作為自己思想的註解，用於證明自己的觀點，這就免不了剪裁史料，甚至是按需取材，符合的取不符的舍。

歷史觀的確是指導方法論的，從上面的分析就能看到，當有人持“以論帶史”歷史觀的時候，必定會採用“六經注我”的治學手法，換言之，看某人如何治史即知其歷史觀。