指發財致富的人不講仁慈，心地善良的人不會發財致富。
出處——《孟子·滕文公上》：陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實皆什一也。徹者；徹也，助者，藉也。
譯文：陽虎曾說：‘要發財就顧不上仁愛，要仁愛就不能發財。’“夏朝每五十畝地，賦稅採用‘貢’法；商朝每七十畝地，賦稅採用‘助’法；周朝每一百畝地，賦稅採用‘徹’法。其實稅率都是十分抽一。‘徹’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。
擴充套件資料：
“為富不仁”出自《孟子·滕文公上》，是孟子引用陽虎的話：“民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：為富不仁矣，為仁不富矣。”
陽虎是與孔子同時代的魯華人，是魯國季氏的家臣，曾經專季氏之權。他說“為富不仁矣，為仁不富矣”，意思是富人好“聚”於是不仁，仁人好“散”所以不富。富人與仁人志向不同，所以喜好不同。陽虎有寵於季氏，專政魯國，是求富，他所言此句，重在富，而孟子引此句，卻是重在仁。
《論語·顏淵》說:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”這是孔子弟子有若答魯哀公所問時的回答。他認為，只要百姓用度足夠了，君王便沒有什麼不足，反之，如果百姓用度不足，君王即使再富也不能算“賢君”。孟子此處的用意，與孔子弟子有若的用法是一致的。
在《孟子》此篇中，此言是滕文公問“為國”，即如何治理國家，孟子的回答，是希望滕文公能夠做一個明君、仁人，仁人不為罔民之政，不為富而為仁，是其仁政思想的體現。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
這與孔子所言“足食，足兵，民信”是一樣的，孔子所言治國三者，並沒有涉及君主自身所求，都是以民為本，這也是孟子對於孔子的繼承。
孟子講仁政，最為重視的是從人的內心進行引導，他引用前人的言語，正是讓滕文公做一個比較。陽虎專政是眾人皆知的事情，孟子以此來說滕文公，正是希望他能夠做一個仁人。孟子在這一章的最後講道：“子力行之，亦以新子之國。”滕文公在實際上勉力行之，這才是孟子所想
指發財致富的人不講仁慈，心地善良的人不會發財致富。
出處——《孟子·滕文公上》：陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實皆什一也。徹者；徹也，助者，藉也。
譯文：陽虎曾說：‘要發財就顧不上仁愛，要仁愛就不能發財。’“夏朝每五十畝地，賦稅採用‘貢’法；商朝每七十畝地，賦稅採用‘助’法；周朝每一百畝地，賦稅採用‘徹’法。其實稅率都是十分抽一。‘徹’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。
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“為富不仁”出自《孟子·滕文公上》，是孟子引用陽虎的話：“民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：為富不仁矣，為仁不富矣。”
陽虎是與孔子同時代的魯華人，是魯國季氏的家臣，曾經專季氏之權。他說“為富不仁矣，為仁不富矣”，意思是富人好“聚”於是不仁，仁人好“散”所以不富。富人與仁人志向不同，所以喜好不同。陽虎有寵於季氏，專政魯國，是求富，他所言此句，重在富，而孟子引此句，卻是重在仁。
《論語·顏淵》說:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”這是孔子弟子有若答魯哀公所問時的回答。他認為，只要百姓用度足夠了，君王便沒有什麼不足，反之，如果百姓用度不足，君王即使再富也不能算“賢君”。孟子此處的用意，與孔子弟子有若的用法是一致的。
在《孟子》此篇中，此言是滕文公問“為國”，即如何治理國家，孟子的回答，是希望滕文公能夠做一個明君、仁人，仁人不為罔民之政，不為富而為仁，是其仁政思想的體現。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
這與孔子所言“足食，足兵，民信”是一樣的，孔子所言治國三者，並沒有涉及君主自身所求，都是以民為本，這也是孟子對於孔子的繼承。
孟子講仁政，最為重視的是從人的內心進行引導，他引用前人的言語，正是讓滕文公做一個比較。陽虎專政是眾人皆知的事情，孟子以此來說滕文公，正是希望他能夠做一個仁人。孟子在這一章的最後講道：“子力行之，亦以新子之國。”滕文公在實際上勉力行之，這才是孟子所想