後面接：無說己之長 無:通假字，同“勿”參見原文無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不緇，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之苟有恆，久久自芬芳。 “施人勿念報，受施慎勿忘”，你幫助別人不要惦記給了別人好處，別人應該報答自己；但受了別人的幫助、佈施之後自己不要把它忘了，要念人家恩德。 “世譽不足慕，唯仁為紀綱”，世上的名譽不足以去羨慕它，自己幹事以仁作為指導綱領。什麼叫“仁”？孔夫子在《論語》裡有幾十處講仁，給仁下過定義，講得最好的一個是“己欲立而立人，已欲達而達人”，這是對仁最明確的定義，即：自己想立起來也幫別人立，自己要通達幹得好希望別人也好。他說的“己所不欲勿施於人”，也就是“仁”。 “隱心而後動，謗議庸何傷”，隱是惻隱之心，說白話就是同情心，拿這樣的心情去幹事情就等於幫助人了。這是從動機來講。自己幹了好事別人不理解，對你有誹謗，對這個也覺得無所謂。不過對這句話我們要有分析地去接受，我們應該既要有好的動機又要有好的效果，應是效果、動機統一論者。練氣功首先要強調好的動機。 “無使名過實，守愚聖所藏”，自己不要名過其實，“盛名之下其實難副”；過去講大智若愚，不能把自己的才華都露出來。 “柔弱生之本，老氏忌剛強”，養生、處事貴於柔，情緒要柔和、氣要柔和；老子養生主張切忌剛強之性，剛強容易折。 “在涅貴不淄，曖暖內含光”，在礬水裡、在染缸裡不要被染上顏色，要保持純素；曖曖內含講自己要韜光，不要把光露出來，要保持自己的真性。 “行行鄙夫志，悠悠聖難量”，“行”念“hèng”，過去說“行”是堅持去做。“聖”指的是孔子。《論語》講有一個鄙夫曾經問過孔子有沒有知識，鄙夫沒有文化，他說自己空空如也，裡邊什麼都沒有。孔子“叩其兩端”以知中，這邊敲敲那邊敲敲要知這個中，空空如也是為知中的意思。說“行行鄙夫志”，來個鄙夫，空空如也的樣子，“悠悠聖難量”，空悠悠的，這樣是一個聖人的境界。 “慎言節飲食，知足勝不詳”，說話要注意，要慎言語，吃東西要節飲食，要知足。 “行之苟有恆，久久自芬芳”，你經常這麼做，道德慢慢就高尚起來了，修養就高起來了。
通俗來講就是，不要嘲笑說別人的短處，也不要誇耀自己的長處，別人無論是誇你還是罵你都淡淡一笑即可，做到榮辱不驚
後面接：無說己之長 無:通假字，同“勿”參見原文無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不緇，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之苟有恆，久久自芬芳。 “施人勿念報，受施慎勿忘”，你幫助別人不要惦記給了別人好處，別人應該報答自己；但受了別人的幫助、佈施之後自己不要把它忘了，要念人家恩德。 “世譽不足慕，唯仁為紀綱”，世上的名譽不足以去羨慕它，自己幹事以仁作為指導綱領。什麼叫“仁”？孔夫子在《論語》裡有幾十處講仁，給仁下過定義，講得最好的一個是“己欲立而立人，已欲達而達人”，這是對仁最明確的定義，即：自己想立起來也幫別人立，自己要通達幹得好希望別人也好。他說的“己所不欲勿施於人”，也就是“仁”。 “隱心而後動，謗議庸何傷”，隱是惻隱之心，說白話就是同情心，拿這樣的心情去幹事情就等於幫助人了。這是從動機來講。自己幹了好事別人不理解，對你有誹謗，對這個也覺得無所謂。不過對這句話我們要有分析地去接受，我們應該既要有好的動機又要有好的效果，應是效果、動機統一論者。練氣功首先要強調好的動機。 “無使名過實，守愚聖所藏”，自己不要名過其實，“盛名之下其實難副”；過去講大智若愚，不能把自己的才華都露出來。 “柔弱生之本，老氏忌剛強”，養生、處事貴於柔，情緒要柔和、氣要柔和；老子養生主張切忌剛強之性，剛強容易折。 “在涅貴不淄，曖暖內含光”，在礬水裡、在染缸裡不要被染上顏色，要保持純素；曖曖內含講自己要韜光，不要把光露出來，要保持自己的真性。 “行行鄙夫志，悠悠聖難量”，“行”念“hèng”，過去說“行”是堅持去做。“聖”指的是孔子。《論語》講有一個鄙夫曾經問過孔子有沒有知識，鄙夫沒有文化，他說自己空空如也，裡邊什麼都沒有。孔子“叩其兩端”以知中，這邊敲敲那邊敲敲要知這個中，空空如也是為知中的意思。說“行行鄙夫志”，來個鄙夫，空空如也的樣子，“悠悠聖難量”，空悠悠的，這樣是一個聖人的境界。 “慎言節飲食，知足勝不詳”，說話要注意，要慎言語，吃東西要節飲食，要知足。 “行之苟有恆，久久自芬芳”，你經常這麼做，道德慢慢就高尚起來了，修養就高起來了。