奧古斯丁關於時間的觀念也很值得一提。他根據《聖經》的提示，認為上帝不僅是世界的創造者，也是時間的創造者。他在《懺悔錄》中說：“上帝創造了這個變化不定的世界……在這個變化不定的世界中，必須表現出萬物的可變性，人們從而觀察時間和度量時間。”所以，時間和空間都是上帝創造的。而且時間僅對世界而言。因為上帝是永恆不變的，是超時間的。他認為，既然過去已經不存在，將來又尚未到來，那麼過去和將來這兩個時間怎樣存在呢？現在稱之為時間，也是正在走向過去，怎能說現在存在呢？因此，他認為把時間分成過去、現在和將來是不精確的。他提出，或許把時間分成過去的現在和現在的現在以及將來的現在更精確些。過去事物的現在是記憶，將來事物的現在是期望，現在事物的現在是真正能感覺到的。因而他主張把時間分成記憶、注意和期望三類。他把時間歸結為人類心靈的三種功能。正是這個思想，後來導致康德把時間理解為直觀的先驗感覺形式。這也突破了古希臘對時間迴圈論的理解，無疑對形成更完善的時間觀念是有幫助的。總之，中世紀的歷史觀念經歷了深刻的變化，這種變化有其十分積極的方面，也有其消極的方面。正如科林伍德所指出的，思想之擺已經從古希臘—羅馬歷史編纂學的抽象的和片面的人文主義擺到了同樣抽象和片面的中世紀的神本觀點了。神意在歷史中的作用得到了承認，但它卻是以一種再沒有什麼事情留給人類去做的方式而被承認的，把人們的注意力引向歷史本身之外去尋求歷史的本質；這不能不說是中世紀曆史觀念消極的一面。
奧古斯丁關於時間的觀念也很值得一提。他根據《聖經》的提示，認為上帝不僅是世界的創造者，也是時間的創造者。他在《懺悔錄》中說：“上帝創造了這個變化不定的世界……在這個變化不定的世界中，必須表現出萬物的可變性，人們從而觀察時間和度量時間。”所以，時間和空間都是上帝創造的。而且時間僅對世界而言。因為上帝是永恆不變的，是超時間的。他認為，既然過去已經不存在，將來又尚未到來，那麼過去和將來這兩個時間怎樣存在呢？現在稱之為時間，也是正在走向過去，怎能說現在存在呢？因此，他認為把時間分成過去、現在和將來是不精確的。他提出，或許把時間分成過去的現在和現在的現在以及將來的現在更精確些。過去事物的現在是記憶，將來事物的現在是期望，現在事物的現在是真正能感覺到的。因而他主張把時間分成記憶、注意和期望三類。他把時間歸結為人類心靈的三種功能。正是這個思想，後來導致康德把時間理解為直觀的先驗感覺形式。這也突破了古希臘對時間迴圈論的理解，無疑對形成更完善的時間觀念是有幫助的。總之，中世紀的歷史觀念經歷了深刻的變化，這種變化有其十分積極的方面，也有其消極的方面。正如科林伍德所指出的，思想之擺已經從古希臘—羅馬歷史編纂學的抽象的和片面的人文主義擺到了同樣抽象和片面的中世紀的神本觀點了。神意在歷史中的作用得到了承認，但它卻是以一種再沒有什麼事情留給人類去做的方式而被承認的，把人們的注意力引向歷史本身之外去尋求歷史的本質；這不能不說是中世紀曆史觀念消極的一面。