“理者，物之固然，事之所以然也”
這句話出自清初思想家王夫之的《張子正蒙注》。《張子正蒙》是北宋思想家張載的代表著作，其原文是“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”。
王夫之為其作注寫道：“理者，物之固然，事之所以然也，顯著於天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以為道德。”這是以“固然”和“所以然”解釋理，把理視為物之固然，事之所以然。我們必須弄清“固然”“所以然”的內涵，如此才能把握“理”的精義。
理與固然密切相關，使其具有本然、自然、固有規律之意。事情必然要發生，這是其內在本然決定的。
理與所以然相連，揭示了事物之間背後的某種必然聯絡，使其知所先後、見果知因。
“事要知其所以然。”所謂“名上理會”是隻認識表面，而知其所以然則是瞭解事物的原因，如此才能揭示事物的本質。探求事物在於把握其中的原因，或者說認識事物的內在規律，在遵循規律的基礎上，“循而得之”，做什麼事情都能夠獲得成功。
把理視為事物的固然、所以然的新意在於，揭示理作為本然、規律、原因的特徵，使其真正成為具有思想內涵或哲學意義的範疇，這反映了古代學者在思維與認知領域方面的進步。
與此同時，王夫之批評“異端孤守一己之微明，離理氣以為道德”的空疏學風，強調理不離氣，氣也不離理，理與氣互不相離、相輔相成、辯證統一。這也說明理並非遊離於事物之外而是孕育其中。
“理者，物之固然，事之所以然也”
這句話出自清初思想家王夫之的《張子正蒙注》。《張子正蒙》是北宋思想家張載的代表著作，其原文是“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”。
王夫之為其作注寫道：“理者，物之固然，事之所以然也，顯著於天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以為道德。”這是以“固然”和“所以然”解釋理，把理視為物之固然，事之所以然。我們必須弄清“固然”“所以然”的內涵，如此才能把握“理”的精義。
理與固然密切相關，使其具有本然、自然、固有規律之意。事情必然要發生，這是其內在本然決定的。
理與所以然相連，揭示了事物之間背後的某種必然聯絡，使其知所先後、見果知因。
“事要知其所以然。”所謂“名上理會”是隻認識表面，而知其所以然則是瞭解事物的原因，如此才能揭示事物的本質。探求事物在於把握其中的原因，或者說認識事物的內在規律，在遵循規律的基礎上，“循而得之”，做什麼事情都能夠獲得成功。
把理視為事物的固然、所以然的新意在於，揭示理作為本然、規律、原因的特徵，使其真正成為具有思想內涵或哲學意義的範疇，這反映了古代學者在思維與認知領域方面的進步。
與此同時，王夫之批評“異端孤守一己之微明，離理氣以為道德”的空疏學風，強調理不離氣，氣也不離理，理與氣互不相離、相輔相成、辯證統一。這也說明理並非遊離於事物之外而是孕育其中。