《梁惠王下》第十三章、第十四章、第十五章，滕文公登場，齊梁那是大國，薛滕那是小國。小國無外交，所以滕文公第一問就是外交。如第十三章

滕文公問曰:“滕，小國也，間於齊、楚。事齊乎？事楚乎？”孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”孟子說的不得已之法，只是他抓住時機勸滕文公實施仁政，不是真可以這麼做，與民死守那是把災難帶給人民。 第十四章、第十五章也是如此，夾在大國中小國，孟子也毫無辦法，只不過時時不忘兜售他的仁政，列舉先王背書。 《滕文公上》第一章，開宗明義講孟子哲學基礎——性善 孟子道性善，言必稱堯、舜。這還怕我們不懂，接著加重描述 世子自楚反，復見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。孟子的一貫道就是性善，王道和仁政是建立在性善論基礎上的政治哲學。 他接著說， 成謂齊景公曰:‘彼丈夫也；我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。’公明儀曰:‘文王我師也，周公豈欺我哉？’先要解釋一下性善論，不然這幾個例子不好說，孟子認為性善是人天生的，四端是人人有的，所以，我和別人沒區別，我和聖人沒區別。再回來看例子，別人能做大丈夫，我也可以；舜是人，我也是，只有有所為都可以；把文王這樣的聖人作老師作標杆，我也能成為聖人。哈哈，理解這個邏輯了吧，有點赫人！ 孟子說的這麼赫人，他的目的是說服滕文公；你滕文公怎麼就不能做聖人、行仁政呢？ 第二章，這一章是滕文公老爸死了，問喪禮的。喪禮的記錄之詳參見漢儒的《禮記》，孟子無非就是道孔子的三年之喪，沒啥創新，這不是孟子擅長的領域。但是，最詭異的是以下記錄， 然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且《志》曰:‘喪祭從先祖。’這段話反饋資訊一：魯國沒有執行三年之喪，滕國也沒有，資訊二：喪祭從先祖，祖宗歷來都沒三年之喪。可是儒家把三年之喪定為古制，孔子在論語中也是推崇之至，尤其《禮記》如此之多，讓你覺得三年之喪歷來就有，並且有人執行似的。所以康有為說那是孔子改制，信乎？ 第三章，滕文公問為國。看孟子如何闡述的 民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。設為庠序學校以教之使畢戰問井地。孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。孟子從民生（有財產），賦稅，教育，井田，分工幾個方面分別談了，對滕這樣的小國說的更細