《師說》是一篇流傳千古的大文章，是韓愈在任國子監四門博士期間寫成的。
這篇文章開宗明義就提出一個重大命題：“古之學者必有師。”
這個世上，人人都要學習，因此對每一個人來說，老師都是必需的。
要老師幹嘛呢？韓愈說：“師者，所以傳道、受業、解惑也。”
用現在的話來說，老師的任務就是教給學生做人的道理，傳授知識，答疑解惑。
一句話，做老師的，不一定就年長，不一定就富貴；做學生的，不一定就年少，不一定就低賤。做老師的資格只有一個，就是：聞道。只要是聞道之人，就是我的老師！
孔子說：“三人行，必有我師焉。”韓愈在此基礎上進一步說：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”老師不一定就比學生懂得多，弟子也不一定就不如老師懂得多，老師與弟子的位置是相對的，能不能做老師，衡量的標準只有一個：是不是聞道，有沒有知識。因此，教師的本質就是有知識，尊重教師的本質就是尊重知識，知識面前人人平等。
對於這個問題，與韓愈齊名的唐代大散文家柳宗元在給一個年輕人的信中作了分析解答。
柳宗元在信中說，您想拜我為師，我的修養不夠，學業也很膚淺，實在沒有可取之處，不敢當吶！從魏、晉時期到現在，人們不拜師，也沒有人願意做教師，誰要是好為人師，人們就會大大地嘲諷他，認為他是個狂人。現在只有韓愈死活不怕，頂著世俗的嘲笑和侮辱，不僅收學生，還寫了《師說》這篇文章，大張旗鼓地鼓勵人們敢為人師，果然招來了無數的罵聲，無數添油加醋的誹謗，韓愈也被人們看做是不正常的狂人。
韓愈的《師說》，是唐代平民知識分子呼籲勇於為師、敢於為師的號角，也是唐代知識分子呼籲尊重知識尊重人才的號角，也是唐代知識分子呼籲改革人才選拔體制的號角。“古之學者必有師”、“師者，所以傳道、受業、解惑也”、“聖人無常師”、“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”、“聞道有先後，術業有專攻”，這些膾炙人口的名言佳句早已經成為人們非常熟悉的警句，從孔子以來，這大概是關於師道尊嚴最振聾發聵的論斷了。我們讀到這樣的句子，不僅會感受到教師職業的光榮與崇高，更感受到知識帶給我們的尊嚴與平等，這大概就是《師說》流傳千古，一再成為各種不同版本語文教材必選篇目的原因吧！這樣一篇文章的寫作動力，顯然不是僅僅來自於一個四門博士的角色與俸祿。由此可見，韓愈雖然生活拮据，地位卑微，但是他目光遠大，心懷天下，寫這篇文章的時候，他不過三十五歲，卻已經顯示出一個思想家特有的成熟與深邃。
《師說》是一篇流傳千古的大文章，是韓愈在任國子監四門博士期間寫成的。
這篇文章開宗明義就提出一個重大命題：“古之學者必有師。”
這個世上，人人都要學習，因此對每一個人來說，老師都是必需的。
要老師幹嘛呢？韓愈說：“師者，所以傳道、受業、解惑也。”
用現在的話來說，老師的任務就是教給學生做人的道理，傳授知識，答疑解惑。
一句話，做老師的，不一定就年長，不一定就富貴；做學生的，不一定就年少，不一定就低賤。做老師的資格只有一個，就是：聞道。只要是聞道之人，就是我的老師！
孔子說：“三人行，必有我師焉。”韓愈在此基礎上進一步說：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”老師不一定就比學生懂得多，弟子也不一定就不如老師懂得多，老師與弟子的位置是相對的，能不能做老師，衡量的標準只有一個：是不是聞道，有沒有知識。因此，教師的本質就是有知識，尊重教師的本質就是尊重知識，知識面前人人平等。
對於這個問題，與韓愈齊名的唐代大散文家柳宗元在給一個年輕人的信中作了分析解答。
柳宗元在信中說，您想拜我為師，我的修養不夠，學業也很膚淺，實在沒有可取之處，不敢當吶！從魏、晉時期到現在，人們不拜師，也沒有人願意做教師，誰要是好為人師，人們就會大大地嘲諷他，認為他是個狂人。現在只有韓愈死活不怕，頂著世俗的嘲笑和侮辱，不僅收學生，還寫了《師說》這篇文章，大張旗鼓地鼓勵人們敢為人師，果然招來了無數的罵聲，無數添油加醋的誹謗，韓愈也被人們看做是不正常的狂人。
韓愈的《師說》，是唐代平民知識分子呼籲勇於為師、敢於為師的號角，也是唐代知識分子呼籲尊重知識尊重人才的號角，也是唐代知識分子呼籲改革人才選拔體制的號角。“古之學者必有師”、“師者，所以傳道、受業、解惑也”、“聖人無常師”、“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”、“聞道有先後，術業有專攻”，這些膾炙人口的名言佳句早已經成為人們非常熟悉的警句，從孔子以來，這大概是關於師道尊嚴最振聾發聵的論斷了。我們讀到這樣的句子，不僅會感受到教師職業的光榮與崇高，更感受到知識帶給我們的尊嚴與平等，這大概就是《師說》流傳千古，一再成為各種不同版本語文教材必選篇目的原因吧！這樣一篇文章的寫作動力，顯然不是僅僅來自於一個四門博士的角色與俸祿。由此可見，韓愈雖然生活拮据，地位卑微，但是他目光遠大，心懷天下，寫這篇文章的時候，他不過三十五歲，卻已經顯示出一個思想家特有的成熟與深邃。