恩格斯對貝多芬的評價很高，曾寫到“這個最屈辱的仰仗外人鼻息的時期，正好是文學和哲學的光輝燦爛的發展時期，是以貝多芬為代表的音樂的繁榮的時期。”
1841年3月，恩格斯聽了《命運交響曲》的演出。他在寫給妹妹的信中讚美這部作品說：“如果你不知道這個奇妙的東西，那末你一生就算什麼也沒有聽見。”他在第一樂章裡聽到了“那種完全的絕望的悲哀，那種憂傷的痛苦”；在第二樂章裡聽到了“那種愛情的溫柔的憂思”；而第三、第四樂章裡“用小號表達出來的強勁有力、年輕的、自由的歡樂”，又是那麼鼓舞人心。
在第18篇筆記裡，我著重於描述最近以來對貝多芬的一些明顯帶有個人色彩的印象。其實，說老實話，這對貝多芬來說，不算公平，並且也違反了我寫作這份音樂筆記的三個原則。雖然個人的好惡不可避免，但是，起碼的客觀性還是應該堅持的。因此，在這篇筆記裡，我將盡量客觀地描述貝多芬。
當我們將貝多芬與莫扎特放在一起進行比較的時候，實際上就已經承認了貝多芬的地位及其重要性。拋開偉大與否不說（這實際上已有定論，不是我們所能左右和改變的），至少，他和莫扎特是等量齊觀的。
如果說，巴赫是已有的事物和秩序的完善者，莫扎特是音樂史上惟一最明亮的耀眼瞬間，那麼，貝多芬則是“力的化身”，是扼住那不曾向任何人或神低頭的命運的咽喉的人。他用自己的作品向世界宣告了自己生活和創作的準則，在身後留下了任何一個作曲家都從未創造出的最強有力的音樂。貝多芬曾經這樣描述自己：“我不想介入你們的倫理體系，強力是傑出者的品行，那就是我。”
如果要總結貝多芬作品的特性，我覺得有五點是必須提到的，即：激情，力，個人的驕傲，存在於一切中的獨立性，自由。
從本質上說，貝多芬是一個個人主義者。這裡所說的“個人主義”，並非通常意義上我們所指的略帶貶義的“個人主義”，而是指貝多芬始終致力於個人的自由、尊嚴和平等。我實在想不出更準確的詞來加以形容，只好沿用“個人主義”這個詞。或者，“個性解放主義者”比較準確一些。再或者，“尊重個體生命主義者”。好了，打住，這快變成文字遊戲了。沒有一位作曲家比貝多芬更獻身於人類的奮鬥。巴赫為上帝的榮耀而創作，莫扎特出於天才的橫溢（當然也有生存的需求），而貝多芬則是為了將自己的意願施加於世界。“我要扼住命運的咽喉；它絕不會使我屈服”，這句話正是他的這一意志地體現。
恩格斯對貝多芬的評價很高，曾寫到“這個最屈辱的仰仗外人鼻息的時期，正好是文學和哲學的光輝燦爛的發展時期，是以貝多芬為代表的音樂的繁榮的時期。”
1841年3月，恩格斯聽了《命運交響曲》的演出。他在寫給妹妹的信中讚美這部作品說：“如果你不知道這個奇妙的東西，那末你一生就算什麼也沒有聽見。”他在第一樂章裡聽到了“那種完全的絕望的悲哀，那種憂傷的痛苦”；在第二樂章裡聽到了“那種愛情的溫柔的憂思”；而第三、第四樂章裡“用小號表達出來的強勁有力、年輕的、自由的歡樂”，又是那麼鼓舞人心。
在第18篇筆記裡，我著重於描述最近以來對貝多芬的一些明顯帶有個人色彩的印象。其實，說老實話，這對貝多芬來說，不算公平，並且也違反了我寫作這份音樂筆記的三個原則。雖然個人的好惡不可避免，但是，起碼的客觀性還是應該堅持的。因此，在這篇筆記裡，我將盡量客觀地描述貝多芬。
當我們將貝多芬與莫扎特放在一起進行比較的時候，實際上就已經承認了貝多芬的地位及其重要性。拋開偉大與否不說（這實際上已有定論，不是我們所能左右和改變的），至少，他和莫扎特是等量齊觀的。
如果說，巴赫是已有的事物和秩序的完善者，莫扎特是音樂史上惟一最明亮的耀眼瞬間，那麼，貝多芬則是“力的化身”，是扼住那不曾向任何人或神低頭的命運的咽喉的人。他用自己的作品向世界宣告了自己生活和創作的準則，在身後留下了任何一個作曲家都從未創造出的最強有力的音樂。貝多芬曾經這樣描述自己：“我不想介入你們的倫理體系，強力是傑出者的品行，那就是我。”
如果要總結貝多芬作品的特性，我覺得有五點是必須提到的，即：激情，力，個人的驕傲，存在於一切中的獨立性，自由。
從本質上說，貝多芬是一個個人主義者。這裡所說的“個人主義”，並非通常意義上我們所指的略帶貶義的“個人主義”，而是指貝多芬始終致力於個人的自由、尊嚴和平等。我實在想不出更準確的詞來加以形容，只好沿用“個人主義”這個詞。或者，“個性解放主義者”比較準確一些。再或者，“尊重個體生命主義者”。好了，打住，這快變成文字遊戲了。沒有一位作曲家比貝多芬更獻身於人類的奮鬥。巴赫為上帝的榮耀而創作，莫扎特出於天才的橫溢（當然也有生存的需求），而貝多芬則是為了將自己的意願施加於世界。“我要扼住命運的咽喉；它絕不會使我屈服”，這句話正是他的這一意志地體現。