十至十一世紀初期,教會在社會活動中發揮了關健的作用,但通常卻從屬於世俗統治階級,它在精神生活和聖事方面的任務,須為所承擔的世俗事務讓路,在這種情況下教會必然忽視它的神聖使命。
按照世俗觀點,教會是有效的行政工具,而依掛宗教立場,這樣就很不妥,甚至意味著腐化,修道院也經當忽視本篤會的嚴格規定,有些教士供養姘婦,許多教土姿有妻室,全然不顧故士理應獨身的教規。
世俗領主常將重要教職出售給最高投價人,新任主教一般大肆剝削佃戶或附庸,作為賄買公職花費的補償。買賣宗職位的交易稱為“買賣聖職”,當時一些宗改革家認為這是時代的最大罪惡。
到了1313年，教會發明瞭一種新的斂財工具——贖罪券。
基督教士販賣贖罪券，是西歐中世紀時特有的現象。所有人都犯有“原罪”，具有罪性。以後又不斷違背上帝的規條，不斷地產生罪行。上帝為了拯救人類，特意派他的獨生子耶穌、也就是舊約中預言的基督降臨人世，將上帝的旨意傳達給人。上帝以耶穌被釘上十字架的方式來替人類贖罪。耶穌付上罪的代價以後，人類只要信靠基督耶穌、就可以贖罪得救，在末日審判時被上帝稱為義人。
教皇代表的天主教會有贖人罪孽的資源，有讓人死後升入天堂的鑰匙，有權宣佈參加十字軍東征的人、到羅馬朝聖的人都能夠得到救贖。後來的教皇索性宣佈不能前往羅馬朝聖的人，可以支付相應的費用來獲得救贖，併發行代表已經朝聖的文書。這種文書就被稱為“贖罪券”。
最過分的是16世紀初的教皇利奧十世，他是出身佛羅倫薩豪門美第奇的兒子，生活驕奢淫逸，而喜愛藝術。因興建聖彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。羅馬天主教會宣佈只要購買贖罪券的錢一敲錢櫃，就可以使購買者的靈魂從地獄升到天堂。這是羅馬天主教會掠奪西歐各華人民錢財的卑劣手段。
這也是馬丁路德宗教改革的重大原因之一。馬丁·路德寫成九十五條論綱，斥責教皇的無恥行徑。直到1562年，因為東正教和羅馬天主教都對贖罪券不滿， 天主教特倫託會議才停止贖罪券的發行。
十至十一世紀初期,教會在社會活動中發揮了關健的作用,但通常卻從屬於世俗統治階級,它在精神生活和聖事方面的任務,須為所承擔的世俗事務讓路,在這種情況下教會必然忽視它的神聖使命。
按照世俗觀點,教會是有效的行政工具,而依掛宗教立場,這樣就很不妥,甚至意味著腐化,修道院也經當忽視本篤會的嚴格規定,有些教士供養姘婦,許多教土姿有妻室,全然不顧故士理應獨身的教規。
世俗領主常將重要教職出售給最高投價人,新任主教一般大肆剝削佃戶或附庸,作為賄買公職花費的補償。買賣宗職位的交易稱為“買賣聖職”,當時一些宗改革家認為這是時代的最大罪惡。
到了1313年，教會發明瞭一種新的斂財工具——贖罪券。
基督教士販賣贖罪券，是西歐中世紀時特有的現象。所有人都犯有“原罪”，具有罪性。以後又不斷違背上帝的規條，不斷地產生罪行。上帝為了拯救人類，特意派他的獨生子耶穌、也就是舊約中預言的基督降臨人世，將上帝的旨意傳達給人。上帝以耶穌被釘上十字架的方式來替人類贖罪。耶穌付上罪的代價以後，人類只要信靠基督耶穌、就可以贖罪得救，在末日審判時被上帝稱為義人。
教皇代表的天主教會有贖人罪孽的資源，有讓人死後升入天堂的鑰匙，有權宣佈參加十字軍東征的人、到羅馬朝聖的人都能夠得到救贖。後來的教皇索性宣佈不能前往羅馬朝聖的人，可以支付相應的費用來獲得救贖，併發行代表已經朝聖的文書。這種文書就被稱為“贖罪券”。
最過分的是16世紀初的教皇利奧十世，他是出身佛羅倫薩豪門美第奇的兒子，生活驕奢淫逸，而喜愛藝術。因興建聖彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。羅馬天主教會宣佈只要購買贖罪券的錢一敲錢櫃，就可以使購買者的靈魂從地獄升到天堂。這是羅馬天主教會掠奪西歐各華人民錢財的卑劣手段。
這也是馬丁路德宗教改革的重大原因之一。馬丁·路德寫成九十五條論綱，斥責教皇的無恥行徑。直到1562年，因為東正教和羅馬天主教都對贖罪券不滿， 天主教特倫託會議才停止贖罪券的發行。