關於佛道二教之異同,茲錄前中國道教協會會長陳攖寧先生之見解以供參考: 人身精,氣,神原不可分,佛家獨要明心見性,洗髮智慧,將神光單提出來,遺下精氣,交結成形,棄而不用.然因諸漏已盡,禪定功深,故其身中之精氣,亦非凡物,所以舍利子能變化隱顯,光色各別.由此推之,佛家所謂不生不滅者,神也,即性也.其舍利子者,精氣也,即命也.彼滅度後,神已超於象外,而精氣尚留滯於寰中也.若道家則性命雙修,將精,氣,神混合為一,周天火侯,煉成身外之身,神在是,精在是,氣在是,分之無可分也.故其羽化而後,不論是肉體化氣,或是尸解出神,皆無舍利之留存.……佛家重煉性,一靈獨耀,迥脫根塵,此之謂性長生.仙家重煉氣,遍體純陽,金光透露,此之謂氣長生.究竟到了無上根源,性就是氣,氣就是性,同者其實,異者其名耳。

仙學簡而要,佛學博而精.仙學以生理變化心理,佛學以心理改革生理;仙學以色身冥通法界,佛學以法界融化色身;仙學在打破虛空,佛學在顯現真如;仙學在白日飛昇,佛學在超出三界;仙學應用真一之氣,是唯生的;佛學建立阿賴耶識,是唯心的。原文 請問：佛家舍利與道家金丹是同是異？ 師曰：佛家以見性為宗，精氣非其所事事也。萬物有生有滅，而性無生無滅。涅盤之後，此物固是圓明，超出三界之外，永免六道輪迴，所餘精氣結為舍利，時放光明，忽隱忽現，佛之神通，大抵如此。夫佛既涅盤，遺下精氣，乃無知之物，何分隱見，誰放光明籲，焉得言無知也？雖然，亦何得言有知也。譬如明珠放光，誰為為之？珠生於蚌，蚌之精華，結而成珠，珠既出蚌，與靈性別矣！而圓明如月，由其精氣在是也。人身精氣神原是一非二，佛家獨要明心見性，洗髮智慧，將神光獨提出來，餘下精氣交結成形，然其諸漏已盡，百結俱銷，則其精為元精，氣為元氣，雖不比神之洞明普照，然亦故是靈物。故光明隱見，變化不常，此其理也。而其所見之色，各有不同者。世間寶物數種，光彩陸離，隨其質性。精氣，人身之寶物也。身具五行，故有五色，故舍利所見之色不同。由此道以推之，佛家之所謂不生不滅者，神也，即性也。其舍利所見之色不同精氣也，命也。彼修性而不修命，故滅度之後，神升於虛，而精氣留於世了。若吾道家性命雙修，將精氣神渾合為珠，周天火候孕成一個輕如片雲、嬌如處女、與吾一般的孩子。神在是，精在是，氣在是，分之不可分也。或曰：修仙之士，亦有坐化的，流出舍利，既是性命雙修，何得復有舍利？吾應之曰：若因有舍利，其所修者，必是佛而非仙，詳於性而徊於命者也。性命雙修之士，將此身精氣神團結得乾乾淨淨，骨血皆化，毛竅皆虛，血如白膏，體若纖雲，赤如日，熱如火，貫通百體四肢之間，照耀於虛無朗淨之境，故能升沉變化，隨意圓通，釋、道之不同若此。至若性體本空，六根常寂，不以有物累無物，始能以無物照有物，慧炬無方，真如永湛，則又同。