子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”古曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
孔子說：“曾參啊！我的道是始終如一的。”曾子回答說：“是。”孔子走了，曾子的學生問他：“什麼意思啊？”曾子說：“夫子所說的道，就是忠恕之道罷了。”
這段場景很妙。
讀《論語》，應當和場景和人物結合起來，同一個問題，不同的人，孔子回答的內容不同。同一個問題，不同的場景，其回答的方式也不同。這是論語的魅力所在。
孔子說這句話的時候，是對曾子說的，孔子知道曾子是能聽懂的。所以，他點到即可。說到這裡，我想起了子貢說過的一句話：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”遍觀論語，孔子講得最多的是人道——即君子之道，孔子這麼做，是覺得人道是基礎，學生們連君子之道都沒有修好，天道又怎麼能明白呢？可對於曾子這樣悟性高的學生，那就另當別論了。而君子之道修成了，天道不用講，老師看火候到了，只要一句話你就明白了，所以孔子這時候就對曾子說了一句“參乎！吾道一以貫之。”這裡的一以貫之，即可理解成孔子所宣講的道的核心是貫通的，也可理解成孔子的人道——仁道——乃至天道，其本質是延承的。人道不成，無法理解仁道與天道；人道成了，仁道與天道是水到渠成的事情。所以孔子對曾參說了一句話，曾子就知道了。
接下來看曾子對自己學生所說：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子明白了，他的學生問他，他不說，不是他怕學生知道，而是至道是無法用語言所表述的，是靠自己悟的，自己不悟，講一輩子也不明白。
所以曾子這樣回答，他的意思是：學道要從基本做起，就是從人道做起。他讓學生好好做人，人道修好了，再回顧今天的場景，你自然就理解了。
有人以為夫子之道，只不過就是忠恕之道，如果認真地照著做，也好！
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”古曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
孔子說：“曾參啊！我的道是始終如一的。”曾子回答說：“是。”孔子走了，曾子的學生問他：“什麼意思啊？”曾子說：“夫子所說的道，就是忠恕之道罷了。”
這段場景很妙。
讀《論語》，應當和場景和人物結合起來，同一個問題，不同的人，孔子回答的內容不同。同一個問題，不同的場景，其回答的方式也不同。這是論語的魅力所在。
孔子說這句話的時候，是對曾子說的，孔子知道曾子是能聽懂的。所以，他點到即可。說到這裡，我想起了子貢說過的一句話：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”遍觀論語，孔子講得最多的是人道——即君子之道，孔子這麼做，是覺得人道是基礎，學生們連君子之道都沒有修好，天道又怎麼能明白呢？可對於曾子這樣悟性高的學生，那就另當別論了。而君子之道修成了，天道不用講，老師看火候到了，只要一句話你就明白了，所以孔子這時候就對曾子說了一句“參乎！吾道一以貫之。”這裡的一以貫之，即可理解成孔子所宣講的道的核心是貫通的，也可理解成孔子的人道——仁道——乃至天道，其本質是延承的。人道不成，無法理解仁道與天道；人道成了，仁道與天道是水到渠成的事情。所以孔子對曾參說了一句話，曾子就知道了。
接下來看曾子對自己學生所說：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子明白了，他的學生問他，他不說，不是他怕學生知道，而是至道是無法用語言所表述的，是靠自己悟的，自己不悟，講一輩子也不明白。
所以曾子這樣回答，他的意思是：學道要從基本做起，就是從人道做起。他讓學生好好做人，人道修好了，再回顧今天的場景，你自然就理解了。
有人以為夫子之道，只不過就是忠恕之道，如果認真地照著做，也好！