子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

【評述】

【評述】

幾千年來讀《論語》、《孫子兵法》、《二十四史》的人很多，有的人讀著讀著可以做宰相，有的人讀著讀著可以征戰沙場，有的人讀著讀著卻還是一事無成。這是為何？

原因只有一個——只聞其言，不知其意。

子貢的：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”就說這個意思。

可見，不是讀書沒用，而是不知其意。

舉個淺顯的例子就清楚了，有誰見過科學家不懂數學、物理、化學的？

可見讀書是有用的。讀書之所以沒用，只在於是否真懂？

科學家是如此，管理、營銷、會計等等何嘗不是如此。

所以，讀書不能只聞其言，不知其意。

就拿管理來說，我們常說要勤奮，但是你是否想過所謂的上班時間、績效考核等等就是勤奮（道德）。

試問，如果勤奮離開了上班時間，如何判斷一個人勤奮？

是以，懂得要勤奮沒用錯，但是除了知道勤奮，還應該知道上班時間、績效考核等等。

如果不懂的這些，所謂的勤奮，就無法落地。無法落地，怎麼可能有用？

這句話出自《論語.公冶長篇》，原文是：子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

“文章”，朱熹註釋“文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。”所謂文章並不是目前寫作文章的意思，而是仁德的品性外在的表現。包括的言行舉止方方面面，也就是威儀。

“性”，朱熹的註釋是“性者，人所受之天理”，《中庸》開篇“天命之謂性”，所謂之“性”應該與之相同。目前多解釋為人性，也就是“人之初，性本善”的性，但是好象並不能完全涵蓋其意義。

“天道”，朱熹的註釋是“天道者，天理自然之本體，其實一理也”，這裡所說的“天道”應該就是孔子說過的形而上者之謂道，也就是天理。《中庸》開篇第二句“率性之謂道”，也是指的這個“天道”吧。

本章的譯文是，子貢說：“夫子關於詩、書、禮、樂等威儀文辭方面的知識，我們經常可以聽到並學習，但是老師教授人的本性和天道的理論，我們真是很難聽到啊！”

至於為什麼會有“不可得而聞也”的情況，朱熹在《論語集註》中是這樣解釋的，“言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞。至於性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。”夫子之文章，也就是夫子的仁德的外在表現，威儀文辭等日常教學過程中，學生們都能看到、聽到、體會到。但是關於人的本性和天道的理論，由於過於高深，孔子很少講，修為不夠，講了也是白講，也就是說孔子的教學是循序漸進的。子貢的學識水平，達到了一定的程度，從老師處第一次聽到關於人性和天道知識的講解，“嘆其美”，故有了本章的感嘆。

從本章子貢的感慨中可以體會到兩方面內容，一是不論學習還是教學都要循序漸進，學生的資質各有不同，應該因材施教；二是形而上的理論知識，必須要理論結合實際，讓求學者在學習實踐的過程中自己去體會、領悟，也許才是更好的教學方法。