“六根”文化涵蓋了“觀、聽、嗅、品、觸、幻”六感，融合“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，旨在引起人們對於睡眠質量的關注。其中身：身-身體就是指身體，好的睡眠就要好的寢具，慕思在第一代到第三代研發過程當中，都是做了深入挖掘，將與身體接觸的這一部分做到極致。

根為生長之意，如草木之根不僅具有增長，且可衍生枝幹、花葉果實等。佛教用語中的根，含有器官能力的意思。如人類之眼、耳、鼻、舌、身等。六根指六種感覺器官，為十二處的內六處。即眼根，為視覺器官與視覺能力。耳根，為聽覺器官與視覺能力。鼻根，為嗅覺器官及其能力，舌根，為味覺器官及其能力。、身根，為觸覺器官及其能力。意根，為思惟器官及其能力。在六根若除去意根，前五種則稱五根。五根是物質性的色法，即色根。意識則依於意根，是心法。見《俱舍論》、《成唯識論》等所載。

眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：“六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。”六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法。但小乘以前念之意識為意根，大乘以八識中之第七末那識為意根。

於眼等之五根，加意根也。據大乘，則第七之末那識名為意根。據小乘，則以前念之意識為意根。此六法有能生六識而使各別緣六境之勝用，故立為六根。俱舍論三曰：“頌曰：了自境增上，總立於六根。論曰：了自境者，謂六識身眼等五根，於能了別各別境識有增上用，第六意根於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立為根。”

眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混雜，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。

凡夫只認現境，不了自心。依於六根，接於六塵，而生六識。所謂六根者，先言根義，次言其六。所言根者，能生之義。以能對境生識，故謂之根。言六根者：

　　一、眼　能見色者是。以能對色而生眼識，故謂眼根。

　　二、耳　能聞聲者是。以能對聲而生耳識，故謂耳根。

　　三、鼻　能嗅香者是。以能對香而生鼻識，故謂鼻根。

　　四、舌　能嘗味者是。以能對味而生舌識，故謂舌根。

　　五、身　能感觸者是。以能對觸而生身識，故謂身根。

　　六、意　能知法者是。以能對法而生意識，故謂意根。

　　此之六根，尚有其他六受、六入、六處等名義，另詳他章，茲不細及，以免繁絮。

眼耳鼻舌身意。是為六根。發生六識中間緣。染是識六塵。眼受何塵。色亂其想。耳取何塵。聲蕩其志。鼻染何塵。香薰其欲。舌受何塵。味長其嗜。身取何塵。著於細滑。意染何塵。流於分別。何以謂之塵。六根所緣合生染著汙心智有等塵埃之坋物也。六識隨塵障無塵智。行者觀空。得無塵解。故能不染聲色。不貪舌味。不著細滑。不起分別。達無想之理。得聖人之名