吟誦跟朗誦的區別：
“吟誦”指有節奏地誦讀詩文。《隋書·薛道衡傳》：“道衡每有所作，南人無不吟誦焉。”今人馮牧《郭小川詩選·代序》：“（它們）值得我們吟誦······首先是因為它們時時響徹著的那種可貴的主旋律。”郭沫若認為“（吟誦）那是接近於唱，也可以說是無樂譜的自由唱。”可以認為，用抑揚頓挫的聲調有節奏地讀，就是吟誦。吟誦是吟唱和誦讀的結合。“朗誦”指大聲誦讀詩文，帶有情韻地朗讀，既可表現聲音抑揚頓挫之美，還可傳達情感資訊，更能感染人。
古代的“吟誦”和今天的“朗誦”，都要求感情真摯、吐字清晰、節奏分明、行腔自然——這是其共性之所在；但二者的區別在於：吟誦可用方言方音，個性化色彩濃郁，形式風格多樣化，適合於古代詩文作品；而朗誦卻用普通話，字正腔圓，有較為固定劃一的標準，更適合於白話文作品。其實，吟誦就是古代的朗誦，朗誦就是現代的吟誦。
吟誦是中國三千年來詩詞文賦欣賞和傳承的重要形式之一，對其進行搶救式的保護是完全必要的。吟誦的形式和風格多種多樣，因人而異，因地而異，因時而異；沒準譜，無定調，口耳相傳，各行其是，所以很難傳續下來。一百年前，吟詩如同寫字一樣，是讀書人的基本功，可如今能吟誦古詩文者，寥若晨星。經過這次大規模的興滅繼絕式的搶救活動，古老的吟誦必將枯木逢春發新枝。
實事求是地分析，吟誦的形式風格古老典雅，但令當代人感到生疏且遙遠；而朗誦為影視表演家所獨擅，其藝術表演程式令人讚賞，但卻高不可攀，普通人不敢涉足。唯有朗讀，面向大眾，容納草根，為校園生活須臾不可離開的基本功。為弘揚中華文化，我們應以開放的姿態兼收幷蓄，吟誦不應排斥朗誦，朗誦也應從吟誦中吸取營養，二者相互學習，相濟互補。變通古今，與時俱進，就要求我們別裁偽體，轉益多師，將吟誦和朗誦的精華冶於一爐，使大眾化的朗讀得以普及和發展。
吟誦跟朗誦的區別：
“吟誦”指有節奏地誦讀詩文。《隋書·薛道衡傳》：“道衡每有所作，南人無不吟誦焉。”今人馮牧《郭小川詩選·代序》：“（它們）值得我們吟誦······首先是因為它們時時響徹著的那種可貴的主旋律。”郭沫若認為“（吟誦）那是接近於唱，也可以說是無樂譜的自由唱。”可以認為，用抑揚頓挫的聲調有節奏地讀，就是吟誦。吟誦是吟唱和誦讀的結合。“朗誦”指大聲誦讀詩文，帶有情韻地朗讀，既可表現聲音抑揚頓挫之美，還可傳達情感資訊，更能感染人。
古代的“吟誦”和今天的“朗誦”，都要求感情真摯、吐字清晰、節奏分明、行腔自然——這是其共性之所在；但二者的區別在於：吟誦可用方言方音，個性化色彩濃郁，形式風格多樣化，適合於古代詩文作品；而朗誦卻用普通話，字正腔圓，有較為固定劃一的標準，更適合於白話文作品。其實，吟誦就是古代的朗誦，朗誦就是現代的吟誦。
吟誦是中國三千年來詩詞文賦欣賞和傳承的重要形式之一，對其進行搶救式的保護是完全必要的。吟誦的形式和風格多種多樣，因人而異，因地而異，因時而異；沒準譜，無定調，口耳相傳，各行其是，所以很難傳續下來。一百年前，吟詩如同寫字一樣，是讀書人的基本功，可如今能吟誦古詩文者，寥若晨星。經過這次大規模的興滅繼絕式的搶救活動，古老的吟誦必將枯木逢春發新枝。
實事求是地分析，吟誦的形式風格古老典雅，但令當代人感到生疏且遙遠；而朗誦為影視表演家所獨擅，其藝術表演程式令人讚賞，但卻高不可攀，普通人不敢涉足。唯有朗讀，面向大眾，容納草根，為校園生活須臾不可離開的基本功。為弘揚中華文化，我們應以開放的姿態兼收幷蓄，吟誦不應排斥朗誦，朗誦也應從吟誦中吸取營養，二者相互學習，相濟互補。變通古今，與時俱進，就要求我們別裁偽體，轉益多師，將吟誦和朗誦的精華冶於一爐，使大眾化的朗讀得以普及和發展。