人的心境分為四個層次 人生經歷到一個階段，就會對如何生存、發展、競爭等等問題進行一種總體的思考與認識，進而對整個社會、環境、人際關係等等各方面形成一種較為系統、屬於自我的結論，即一個人的生活觀、價值觀。這些觀點一經形成，就會反過來引導主體，在面對來自生活各方面的外在壓力與資訊時，做出一種較為一致的情緒反應。這樣一種較為穩定、較寬範圍的情緒總和，就構成了一個人的心境。心境一方面是個人價值觀在內心裡的隱性顯現；另一方面，又會反過來影響人們對生活的判斷與交流。當你有一種積極、樂觀的心境時，就算髮生的各種事件較為不利，自身也能產生一種易於接受、心情舒適的反應。反之，當人的心境偏於低沉，既便有一些開心之事，也依然會存在著許多消極的情緒體驗，心理學家稱這種現象為心境的彌散性。 因此如何使自己對生活更客觀、更正確，從而使自己的心境趨於平和、樂觀、優勝，對於一個想享受生活，有志創造的人，就顯得萬分必要了。 依據馮友蘭所著的《新原道》一文，可將人的心境分為四個層次。 一、自然境界 自然境界中的人對於生活中所發生的事沒有必成之心，完全順從於事物的自然發展。當然他不是對於事物規律充分覺解後的自然適應，而是由於對規律的無知無覺，而不能不受自然的支配。 二、功利境界 功利境界中的人，是有著自己的事業心的。但是卻以自我需要為中心，很少顧及到社會的需要，當他的目標順應社會的需求時，也能為社會做出貢獻，比如秦皇漢武。但如果名利纏身，又因其對世事、人生的觀點有失偏頗，不能不常處迷惘之中，喪失對時事的正確判斷，從而在矛盾的旋窩中，不可自拔。 三、道德境界 道德境界中的人，不但知道要做某事，還知道做事時要考慮到社會的需要，不但要為這一時代做出貢獻，也會為下一代著想，因此他們要“盡倫”，即完成使命與責任，“儘性”，把握事物的規律。因其顧全大局，所以對自己物質上的要求不多，心靈可以平和寧靜。但如果他的道德追求不能實現，社會紛亂不堪，又不能看破時代的侷限，那他心靈上的痛苦與孤獨也依然會使自己背上沉重的包袱。 四、天地境界 這一境界中的人思想最高遠，最遼闊。他們不但為今人、後人考慮，也為前人思想，在他們心中，世事中的往、來、古、今，都是一體，世間上的人、物、天、地，亦都為一體。他們覺解到，人生於世間，不只為已、為人，還要為世界；不只為今生，還有為後世的發展做出自己的貢獻。因為他們的思想穿越時空，所以他們毫不在意當世對他們的評價，尤如蘇格拉底、布魯諾等，都是被當世冤屈致死。但在他們死時，卻都堅信未來的世界會給予他們公正的評判。而莊子一生崇尚無為，卻並非不是真的“無為”，只是覺得“有為”的條件不成熟，也就不做徒勞無功之事，轉而專心著述，留待後人完成他的心願。所以這些人不論生時是榮是辱，是福是苦，都對之一視同仁。因為在時間這個天秤上，除了他們為這個社會所貢獻的價值，其它一切都失去了重量，所以他們不爭，他們爭的是世間的真理、大道之明示天下。 以上四種境界，境界愈高者心境愈平和、愈寬容，人愈是能承受生活所帶來的壓力、阻力，愈能看出世事真偽，愈能合於天理，愈能發揮人的價值。而在天地境界，其心可容宇宙，人事早已看破，所以紅塵不惑其心，是謂靜心、一心！因其幾於天道，所以萬物皆可為其所用，而有莊子“一心定而王天下，一心定而萬物服”之說。而境界愈底，愈覺事事不順，因其“看不破”，所以“衝不過”，只好在矛盾的網羅中痴纏一生。
人的心境分為四個層次 人生經歷到一個階段，就會對如何生存、發展、競爭等等問題進行一種總體的思考與認識，進而對整個社會、環境、人際關係等等各方面形成一種較為系統、屬於自我的結論，即一個人的生活觀、價值觀。這些觀點一經形成，就會反過來引導主體，在面對來自生活各方面的外在壓力與資訊時，做出一種較為一致的情緒反應。這樣一種較為穩定、較寬範圍的情緒總和，就構成了一個人的心境。心境一方面是個人價值觀在內心裡的隱性顯現；另一方面，又會反過來影響人們對生活的判斷與交流。當你有一種積極、樂觀的心境時，就算髮生的各種事件較為不利，自身也能產生一種易於接受、心情舒適的反應。反之，當人的心境偏於低沉，既便有一些開心之事，也依然會存在著許多消極的情緒體驗，心理學家稱這種現象為心境的彌散性。 因此如何使自己對生活更客觀、更正確，從而使自己的心境趨於平和、樂觀、優勝，對於一個想享受生活，有志創造的人，就顯得萬分必要了。 依據馮友蘭所著的《新原道》一文，可將人的心境分為四個層次。 一、自然境界 自然境界中的人對於生活中所發生的事沒有必成之心，完全順從於事物的自然發展。當然他不是對於事物規律充分覺解後的自然適應，而是由於對規律的無知無覺，而不能不受自然的支配。 二、功利境界 功利境界中的人，是有著自己的事業心的。但是卻以自我需要為中心，很少顧及到社會的需要，當他的目標順應社會的需求時，也能為社會做出貢獻，比如秦皇漢武。但如果名利纏身，又因其對世事、人生的觀點有失偏頗，不能不常處迷惘之中，喪失對時事的正確判斷，從而在矛盾的旋窩中，不可自拔。 三、道德境界 道德境界中的人，不但知道要做某事，還知道做事時要考慮到社會的需要，不但要為這一時代做出貢獻，也會為下一代著想，因此他們要“盡倫”，即完成使命與責任，“儘性”，把握事物的規律。因其顧全大局，所以對自己物質上的要求不多，心靈可以平和寧靜。但如果他的道德追求不能實現，社會紛亂不堪，又不能看破時代的侷限，那他心靈上的痛苦與孤獨也依然會使自己背上沉重的包袱。 四、天地境界 這一境界中的人思想最高遠，最遼闊。他們不但為今人、後人考慮，也為前人思想，在他們心中，世事中的往、來、古、今，都是一體，世間上的人、物、天、地，亦都為一體。他們覺解到，人生於世間，不只為已、為人，還要為世界；不只為今生，還有為後世的發展做出自己的貢獻。因為他們的思想穿越時空，所以他們毫不在意當世對他們的評價，尤如蘇格拉底、布魯諾等，都是被當世冤屈致死。但在他們死時，卻都堅信未來的世界會給予他們公正的評判。而莊子一生崇尚無為，卻並非不是真的“無為”，只是覺得“有為”的條件不成熟，也就不做徒勞無功之事，轉而專心著述，留待後人完成他的心願。所以這些人不論生時是榮是辱，是福是苦，都對之一視同仁。因為在時間這個天秤上，除了他們為這個社會所貢獻的價值，其它一切都失去了重量，所以他們不爭，他們爭的是世間的真理、大道之明示天下。 以上四種境界，境界愈高者心境愈平和、愈寬容，人愈是能承受生活所帶來的壓力、阻力，愈能看出世事真偽，愈能合於天理，愈能發揮人的價值。而在天地境界，其心可容宇宙，人事早已看破，所以紅塵不惑其心，是謂靜心、一心！因其幾於天道，所以萬物皆可為其所用，而有莊子“一心定而王天下，一心定而萬物服”之說。而境界愈底，愈覺事事不順，因其“看不破”，所以“衝不過”，只好在矛盾的網羅中痴纏一生。