鳳是雄，凰是雌性古代傳說中的“鳳凰”，是一種神鳥。此華人可謂婦孺皆知，家喻戶曉。但從古至今，誰也沒有見過鳳凰，其是否存在過，也頗值得懷疑。從成語“鳳毛麟角”（喻罕見而珍貴的東西），至少可以說明一點，遠古時代的人類，也是不常見或很少能見到的。但成語“鳳毛麟角”畢竟不同於成語“子虛烏有”。其或可能有過。不過，古代究竟有無鳳凰，今人大多傾向於無，可誰也不敢斷然地下出定論，說“沒有”。據說南宋的《禽經》（託名師曠或張華著）特別地提及了關於鳳凰的神話。這也可能是中國目前為止，較早提及“鳳凰的神話”的史籍。明朝醫家李時珍所著《本草綱目》，將鳳凰和孔雀並列為山禽。它如果真的存在過的話，應該是屬於鳥綱雞形目。這一點在《中國動物志》（FAUNA SINICA，VOL.4：Galliformes，科學出版社，鄭作新等編著，1978，《鳥綱·雞形目》）總論一節中有明確的文字記載。鄭作新先生在《鳥綱·雞形目》）總論一節中說：“遠在商代的甲骨文中已有鳳字，是大尾巨鳥的象形字”。《爾雅》注：鳳凰，“瑞應鳥，雞頭、蛇頸、燕頜、龜背、魚尾，五彩色”。又云鳳凰：這是“靈鳥仁瑞，雄曰鳳，雌曰凰”。“依現在所見的鳳凰畫像或者雕刻像來說，它具有雞頭，鶴頸和腿，鴛鴦的翼羽，孔雀的尾屏等，由不同的鳥類的特徵綜合而成，推測它是自古以來傳說中的一種形象。”此可能類似於中華民族的圖騰古代傳說中的“龍”、“麒麟”等諸物的形象。關於“鳳凰”，古代許多典藉都煞有介事地說：“雄鳥為鳳，雌鳥為凰。”有“鳳求凰”一說。即是說，鳳為雄性，凰為雌性。從“鳳凰”的傳說和現有的史料看，它應該是一種體型較大的鳥類。既然明朝醫家李時珍所著《本草綱目》，將鳳凰和孔雀歸列為山禽。筆者估計，鳳凰可能應是樹棲，營巢穴於樹上。可能有佔區，求偶行為。鳥類求偶，一般來說，體形較大、羽色華麗的雄者，多為一雄多雌。但鳳凰可能為一雄配一雌，形似鴛鴦，而非一雄多雌。鳳凰的發情示愛情況和求偶方式比較複雜，應類似於孔雀的開屏或其他什麼方式，如環繞鳴叫，上下翻飛，翩翩起舞，展示性感。從“鳳求凰”一說中，可以說明其在發情時，是雄鳥追求雌鳥的。體型較大的鳥類，性成熟的週期也比較長，一般在一年以上。相應地來說，性成熟的週期長，其發情的時間也較長。筆者估計，可能“鳳凰”的性成熟週期長，其發情的時間也較長。其他的，體型較大的鳥類，它們的鳥卵也較大，孵卵育雛的週期就長。而且體型較大的鳥類多為晚成鳥類。鳥卵也較大的鳥類，一般一年可能就產一到二窩卵，每窩卵數也不會太多。估計每窩卵數為2-10以內的情況為多數。至於是雄性孵卵還是雌性孵卵的情況很難說。人們為什麼將該種類的鳥類雄性和雌性，合叫為鳳凰？是一個很有意思的問題。僅僅從形式說，鳳凰是一隻陰陽結合的鳥。其鳳鳥既為雄鳥，不知為什麼和從何時起，我們人類又將鳳鳥又作雌性了，將女性比喻為“鳳”，例如，“龍鳳呈祥”，常用作婚慶吉語。“鳳”字也常用作女名，例如，鎮江就有一個著名女象棋大師，叫張國鳳。鳳凰曾經是中華民族的精神圖騰，中國有無數關於鳳凰的傳說，鳳凰是東方文化的產物，鳳凰還是中國新文化的標誌。“五四”新文化運動時期，郭沫若先生於1921年8月創作了一部詩集《女神》，它成為了中國現代白話詩的奠基之作。其中《鳳凰涅槃》即是以鳳凰為詩歌文學意象的。二○○五年一月六日星期四寫於鎮江花園寓所。
鳳是雄，凰是雌性古代傳說中的“鳳凰”，是一種神鳥。此華人可謂婦孺皆知，家喻戶曉。但從古至今，誰也沒有見過鳳凰，其是否存在過，也頗值得懷疑。從成語“鳳毛麟角”（喻罕見而珍貴的東西），至少可以說明一點，遠古時代的人類，也是不常見或很少能見到的。但成語“鳳毛麟角”畢竟不同於成語“子虛烏有”。其或可能有過。不過，古代究竟有無鳳凰，今人大多傾向於無，可誰也不敢斷然地下出定論，說“沒有”。據說南宋的《禽經》（託名師曠或張華著）特別地提及了關於鳳凰的神話。這也可能是中國目前為止，較早提及“鳳凰的神話”的史籍。明朝醫家李時珍所著《本草綱目》，將鳳凰和孔雀並列為山禽。它如果真的存在過的話，應該是屬於鳥綱雞形目。這一點在《中國動物志》（FAUNA SINICA，VOL.4：Galliformes，科學出版社，鄭作新等編著，1978，《鳥綱·雞形目》）總論一節中有明確的文字記載。鄭作新先生在《鳥綱·雞形目》）總論一節中說：“遠在商代的甲骨文中已有鳳字，是大尾巨鳥的象形字”。《爾雅》注：鳳凰，“瑞應鳥，雞頭、蛇頸、燕頜、龜背、魚尾，五彩色”。又云鳳凰：這是“靈鳥仁瑞，雄曰鳳，雌曰凰”。“依現在所見的鳳凰畫像或者雕刻像來說，它具有雞頭，鶴頸和腿，鴛鴦的翼羽，孔雀的尾屏等，由不同的鳥類的特徵綜合而成，推測它是自古以來傳說中的一種形象。”此可能類似於中華民族的圖騰古代傳說中的“龍”、“麒麟”等諸物的形象。關於“鳳凰”，古代許多典藉都煞有介事地說：“雄鳥為鳳，雌鳥為凰。”有“鳳求凰”一說。即是說，鳳為雄性，凰為雌性。從“鳳凰”的傳說和現有的史料看，它應該是一種體型較大的鳥類。既然明朝醫家李時珍所著《本草綱目》，將鳳凰和孔雀歸列為山禽。筆者估計，鳳凰可能應是樹棲，營巢穴於樹上。可能有佔區，求偶行為。鳥類求偶，一般來說，體形較大、羽色華麗的雄者，多為一雄多雌。但鳳凰可能為一雄配一雌，形似鴛鴦，而非一雄多雌。鳳凰的發情示愛情況和求偶方式比較複雜，應類似於孔雀的開屏或其他什麼方式，如環繞鳴叫，上下翻飛，翩翩起舞，展示性感。從“鳳求凰”一說中，可以說明其在發情時，是雄鳥追求雌鳥的。體型較大的鳥類，性成熟的週期也比較長，一般在一年以上。相應地來說，性成熟的週期長，其發情的時間也較長。筆者估計，可能“鳳凰”的性成熟週期長，其發情的時間也較長。其他的，體型較大的鳥類，它們的鳥卵也較大，孵卵育雛的週期就長。而且體型較大的鳥類多為晚成鳥類。鳥卵也較大的鳥類，一般一年可能就產一到二窩卵，每窩卵數也不會太多。估計每窩卵數為2-10以內的情況為多數。至於是雄性孵卵還是雌性孵卵的情況很難說。人們為什麼將該種類的鳥類雄性和雌性，合叫為鳳凰？是一個很有意思的問題。僅僅從形式說，鳳凰是一隻陰陽結合的鳥。其鳳鳥既為雄鳥，不知為什麼和從何時起，我們人類又將鳳鳥又作雌性了，將女性比喻為“鳳”，例如，“龍鳳呈祥”，常用作婚慶吉語。“鳳”字也常用作女名，例如，鎮江就有一個著名女象棋大師，叫張國鳳。鳳凰曾經是中華民族的精神圖騰，中國有無數關於鳳凰的傳說，鳳凰是東方文化的產物，鳳凰還是中國新文化的標誌。“五四”新文化運動時期，郭沫若先生於1921年8月創作了一部詩集《女神》，它成為了中國現代白話詩的奠基之作。其中《鳳凰涅槃》即是以鳳凰為詩歌文學意象的。二○○五年一月六日星期四寫於鎮江花園寓所。