道教後期宗派，也是道教發展成熟以後形成的各種門派，從附錄三宗的茅山宗、閣皂宗、龍虎宗開始，經過不斷演變，分衍出東華派、神霄派和清微派等門派。
茅山宗
茅山宗為符籙三宗之一，是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為發展中心的別稱。它的實際開創者是陶弘景。
經陶弘景及眾弟子數十年的苦心經營，上清派的教理和組織逐漸完備。實際上，當時茅山已成為道教上清派的中心，後來上清派即被稱為“茅山宗”。
自陶弘景以後，茅山宗人才輩出，其影響日漸擴大，從南朝梁至北宋，鼎盛數百年，一直為道教主流。唐宋時期茅山宗益盛，唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，極得唐宗室的尊崇。唐代社會上最顯要的道士多來自茅山。當時有“茅山為天下道學所宗”之譽。
宋代茅山宗歷代宗師多得宋朝廷所賜“先生”稱號，至劉混康任嗣法宗師時臻於極盛。南宋以後，逐漸衰微，但仍傳承不絕，且時有高道名於世。據《茅山志》記載，茅山宗共有嗣法宗師45代。第一代稱太師，第二代稱玄師，第三代稱真師，其後各代皆稱宗師。
嗣法宗師的傳授，宋徽宗以前，一般以楊羲、許穆、許翽所傳上清經籙為憑。自劉混康獲得朝廷賞賜的九老仙都君玉印和玉劍後，嗣法宗師的傳法信物增添了印劍。
茅山宗崇奉元始天尊為最高神。主要傳承、修習楊羲、許謐、許翽所造的《上清大洞真經》，同時也兼習靈寶經、三皇經及天師道經戒法籙。 修持方法以思神，誦經為主，修煉理論在陶弘景時已基本形成，後經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等人的弘揚而漸定型。
茅山宗也提倡煉丹，該宗歷代修習的《真誥》載有不少煉丹服食成仙的故事。茅山宗在諸符籙派合併為正一道之前，與龍虎宗、閣皂宗鼎立為符籙三宗之一，合併以後，又以小宗單獨承傳直至近代。
閣皂宗
閣皂宗為符籙三宗之一，形成於北宋，流傳至元明。閣皂宗是靈寶派發展到以閣皂山崇真萬壽宮為傳播中心時代的別稱。閣皂宗本是靈寶派，但又是靈寶派發展過程中的一個特定歷史階段。 閣皂宗既從靈寶派傳衍而來，其基本信仰及所奉經書和方術，都與靈寶派相同。
《靈寶度人經》仍是遵奉的主要經典，齋醮科儀仍備受重視。因為資料缺乏，其承傳體是目前所知甚少。南宋時期，閣皂宗的傳播情況，所知也少。入元以後，在元統治者的支援下，閣皂宗仍在傳播。進入明代，閣皂宗傳承未絕。至宣德年間，閣皂宗仍有傳播，但在此後即趨衰落，以致一蹶不振。至清代，光緒《江西通志》卷說道：”今所存者為八景壇基。”祖宮凋零如此，其教之不振，可想而知。
龍虎宗
龍虎宗為符籙三宗之一，是由張道陵後裔以龍虎山為傳播中心的符籙派。關於龍虎宗的建立時間，大約在唐中晚期。至北宋，龍虎宗開始顯露聲勢，其間有6位天師，受封為“先生”。 元代更以朝廷名義承認了張道陵子孫的“天師”稱號，並授予管領江南道教的職權。
皇朝的寵幸為龍虎宗的發展提供了有利條件，使它在元代獲得較大的發展，特別是它的支派玄教發展更盛。 至大德八年，元成宗封第三十八代天師張與材為正一教主，主領三山符籙後，龍虎宗合併其他符籙派而為正一道，即進入它發展的另一階段。
龍虎宗以符籙見長，龍虎宗也以齋醮儀式著稱，宋元時期所出的齋儀之書，也多出於龍虎宗道士之手。元代中後期，龍虎宗雖與其他符籙派合併為正一大派，但至明中葉以後即衰落不振。
道教後期宗派，也是道教發展成熟以後形成的各種門派，從附錄三宗的茅山宗、閣皂宗、龍虎宗開始，經過不斷演變，分衍出東華派、神霄派和清微派等門派。
茅山宗
茅山宗為符籙三宗之一，是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為發展中心的別稱。它的實際開創者是陶弘景。
經陶弘景及眾弟子數十年的苦心經營，上清派的教理和組織逐漸完備。實際上，當時茅山已成為道教上清派的中心，後來上清派即被稱為“茅山宗”。
自陶弘景以後，茅山宗人才輩出，其影響日漸擴大，從南朝梁至北宋，鼎盛數百年，一直為道教主流。唐宋時期茅山宗益盛，唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，極得唐宗室的尊崇。唐代社會上最顯要的道士多來自茅山。當時有“茅山為天下道學所宗”之譽。
宋代茅山宗歷代宗師多得宋朝廷所賜“先生”稱號，至劉混康任嗣法宗師時臻於極盛。南宋以後，逐漸衰微，但仍傳承不絕，且時有高道名於世。據《茅山志》記載，茅山宗共有嗣法宗師45代。第一代稱太師，第二代稱玄師，第三代稱真師，其後各代皆稱宗師。
嗣法宗師的傳授，宋徽宗以前，一般以楊羲、許穆、許翽所傳上清經籙為憑。自劉混康獲得朝廷賞賜的九老仙都君玉印和玉劍後，嗣法宗師的傳法信物增添了印劍。
茅山宗崇奉元始天尊為最高神。主要傳承、修習楊羲、許謐、許翽所造的《上清大洞真經》，同時也兼習靈寶經、三皇經及天師道經戒法籙。 修持方法以思神，誦經為主，修煉理論在陶弘景時已基本形成，後經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等人的弘揚而漸定型。
茅山宗也提倡煉丹，該宗歷代修習的《真誥》載有不少煉丹服食成仙的故事。茅山宗在諸符籙派合併為正一道之前，與龍虎宗、閣皂宗鼎立為符籙三宗之一，合併以後，又以小宗單獨承傳直至近代。
閣皂宗
閣皂宗為符籙三宗之一，形成於北宋，流傳至元明。閣皂宗是靈寶派發展到以閣皂山崇真萬壽宮為傳播中心時代的別稱。閣皂宗本是靈寶派，但又是靈寶派發展過程中的一個特定歷史階段。 閣皂宗既從靈寶派傳衍而來，其基本信仰及所奉經書和方術，都與靈寶派相同。
《靈寶度人經》仍是遵奉的主要經典，齋醮科儀仍備受重視。因為資料缺乏，其承傳體是目前所知甚少。南宋時期，閣皂宗的傳播情況，所知也少。入元以後，在元統治者的支援下，閣皂宗仍在傳播。進入明代，閣皂宗傳承未絕。至宣德年間，閣皂宗仍有傳播，但在此後即趨衰落，以致一蹶不振。至清代，光緒《江西通志》卷說道：”今所存者為八景壇基。”祖宮凋零如此，其教之不振，可想而知。
龍虎宗
龍虎宗為符籙三宗之一，是由張道陵後裔以龍虎山為傳播中心的符籙派。關於龍虎宗的建立時間，大約在唐中晚期。至北宋，龍虎宗開始顯露聲勢，其間有6位天師，受封為“先生”。 元代更以朝廷名義承認了張道陵子孫的“天師”稱號，並授予管領江南道教的職權。
皇朝的寵幸為龍虎宗的發展提供了有利條件，使它在元代獲得較大的發展，特別是它的支派玄教發展更盛。 至大德八年，元成宗封第三十八代天師張與材為正一教主，主領三山符籙後，龍虎宗合併其他符籙派而為正一道，即進入它發展的另一階段。
龍虎宗以符籙見長，龍虎宗也以齋醮儀式著稱，宋元時期所出的齋儀之書，也多出於龍虎宗道士之手。元代中後期，龍虎宗雖與其他符籙派合併為正一大派，但至明中葉以後即衰落不振。