"降本流末，而生萬物。"指的萬物本來都是一氣而來，但在不斷的變化中，逐漸產生了越來越多的分支，於是形成了差異，這樣就構成了萬物。
這種差異的產生，可以從“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來進行理解，因為週期三會產生混綸系統，關於這個，可以看看1975年,李天巖(Tien-Yien Li)和約克(James A. Yorke)在《美國數學月刊》發表的開創性論文《週期三意味著渾綸》，這裡需要指出，將 Chaotic System 翻譯成混沌系統，這個在在中文原義上是有誤的，這裡下面都寫成 Chaotic System，以免將渾綸與混沌相混淆。
簡單說，三生萬物，便是週期三導致的 Chaotic System，這樣的系統它在變化過程中，會發生週期重合以致於無法回溯它是從哪裡來的，這就意味著形成 Chaotic System後，會具有現代說的不確定性、不可重複、不可預測性，於是大量分支事物也就有了相對的獨立性，於是由於特性差異的不同，所以多樣性也就體現了出來。
順便說一下，在《道藏》中，著名經典都對《清靜經》有引用，包括《上陽子金丹大要圖》《中和集》《重陽真人金闕玉鎖訣》《圓嶠內篇》《上方靈寶無極至道開化真經》，更早的還有白玉蟾祖師的《太上老君說常清靜經注》，前蜀杜光庭《太上老君說常清靜經注》等，這些引用的都是“動者靜之基”。
上面裡面不少著作都是道經中的主要著作，作者們更是道教歷史上的頂尖人物，多以博覽群書著名，尤其杜光庭祖師一生不知修訂過多少古籍秘本，如果真的是原文有如此明顯的錯漏，他們怎會看不出來？
在醫書《醫統大全》的中《神門命門人迎辨》提及："腎雖屬水，而實有相火寓於其中，太極所謂動者靜之基，則是靜而生水者本也，動而挾火者標也。"
目前看來，寫成"靜者動之基"的，只有兩個人。
一個是是元朝的詞人侯善淵，生平不詳，寫過不少道教詩詞。
另一個是劉通微，曾是重陽真人的弟子，後在終南山修道，去世後，金元之間近乎被人遺忘，傳記裡他曾著《全道集》，但已經全部秩失，明道藏裡卻收錄了在他的傳記裡壓根沒提及過的《清靜經頌注》。
但在重陽真人的所寫的《重陽真人金關玉鎖訣》中，卻仍然寫的是“動者靜之基”，重陽真人才華橫溢，一生詩詞無數，又是北宗金丹道祖師，這種問題上更不可能犯錯。
他們之所以會看成“靜者動之基”，考證上一般認為是受到《清靜心經》的影響，《清靜心經》出自南宋紹興改定《 秘書省續編到四庫闕書目》著錄 《 清淨心經》，在《雲芨七籤》卷十七中收錄有此文。
所以不以先前的文字為準，反以後世篡本為依，這些所謂的修訂者們，是高估了自己的智力，還是怎麼回事，這裡就不評價了。
“動者靜之基”是有依據的，也符合現實世界的描述，萬物本是運動的，靜止是相對的，而這種理論古代雖然沒有直接提出來，但古人可以從其它方面的觀察進行總結出相似的道理。
比如本來一杯清水，混雜了其它東西便會變得混濁了，這是由清變濁的過程，然而濁是因為在動，如果將一杯濁水放在那裡，時間久了以後，便會慢慢沉澱，於是水又變得清了，靜是相對於動的，所以這叫動者靜之基。
這便是王紫珍道人借茶喻道所說的："初烹時，茶葉亂浮，清濁不分，此混沌象也。少頃，水在上，葉在下，便是開闢象矣。"
正如《寶玄經》中言：“裁製偏邪，必歸中正。能及流末，還至本源。道本無形，假言立象，雖言衝用，用實無物。”
"降本流末，而生萬物。"指的萬物本來都是一氣而來，但在不斷的變化中，逐漸產生了越來越多的分支，於是形成了差異，這樣就構成了萬物。
這種差異的產生，可以從“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來進行理解，因為週期三會產生混綸系統，關於這個，可以看看1975年,李天巖(Tien-Yien Li)和約克(James A. Yorke)在《美國數學月刊》發表的開創性論文《週期三意味著渾綸》，這裡需要指出，將 Chaotic System 翻譯成混沌系統，這個在在中文原義上是有誤的，這裡下面都寫成 Chaotic System，以免將渾綸與混沌相混淆。
簡單說，三生萬物，便是週期三導致的 Chaotic System，這樣的系統它在變化過程中，會發生週期重合以致於無法回溯它是從哪裡來的，這就意味著形成 Chaotic System後，會具有現代說的不確定性、不可重複、不可預測性，於是大量分支事物也就有了相對的獨立性，於是由於特性差異的不同，所以多樣性也就體現了出來。
順便說一下，在《道藏》中，著名經典都對《清靜經》有引用，包括《上陽子金丹大要圖》《中和集》《重陽真人金闕玉鎖訣》《圓嶠內篇》《上方靈寶無極至道開化真經》，更早的還有白玉蟾祖師的《太上老君說常清靜經注》，前蜀杜光庭《太上老君說常清靜經注》等，這些引用的都是“動者靜之基”。
上面裡面不少著作都是道經中的主要著作，作者們更是道教歷史上的頂尖人物，多以博覽群書著名，尤其杜光庭祖師一生不知修訂過多少古籍秘本，如果真的是原文有如此明顯的錯漏，他們怎會看不出來？
在醫書《醫統大全》的中《神門命門人迎辨》提及："腎雖屬水，而實有相火寓於其中，太極所謂動者靜之基，則是靜而生水者本也，動而挾火者標也。"
目前看來，寫成"靜者動之基"的，只有兩個人。
一個是是元朝的詞人侯善淵，生平不詳，寫過不少道教詩詞。
另一個是劉通微，曾是重陽真人的弟子，後在終南山修道，去世後，金元之間近乎被人遺忘，傳記裡他曾著《全道集》，但已經全部秩失，明道藏裡卻收錄了在他的傳記裡壓根沒提及過的《清靜經頌注》。
但在重陽真人的所寫的《重陽真人金關玉鎖訣》中，卻仍然寫的是“動者靜之基”，重陽真人才華橫溢，一生詩詞無數，又是北宗金丹道祖師，這種問題上更不可能犯錯。
他們之所以會看成“靜者動之基”，考證上一般認為是受到《清靜心經》的影響，《清靜心經》出自南宋紹興改定《 秘書省續編到四庫闕書目》著錄 《 清淨心經》，在《雲芨七籤》卷十七中收錄有此文。
所以不以先前的文字為準，反以後世篡本為依，這些所謂的修訂者們，是高估了自己的智力，還是怎麼回事，這裡就不評價了。
“動者靜之基”是有依據的，也符合現實世界的描述，萬物本是運動的，靜止是相對的，而這種理論古代雖然沒有直接提出來，但古人可以從其它方面的觀察進行總結出相似的道理。
比如本來一杯清水，混雜了其它東西便會變得混濁了，這是由清變濁的過程，然而濁是因為在動，如果將一杯濁水放在那裡，時間久了以後，便會慢慢沉澱，於是水又變得清了，靜是相對於動的，所以這叫動者靜之基。
這便是王紫珍道人借茶喻道所說的："初烹時，茶葉亂浮，清濁不分，此混沌象也。少頃，水在上，葉在下，便是開闢象矣。"
正如《寶玄經》中言：“裁製偏邪，必歸中正。能及流末，還至本源。道本無形，假言立象，雖言衝用，用實無物。”