“慚、愧”這兩個，我們先看《五蘊論》。“云何為慚？謂自增上及法增上，於所作罪羞恥為性。”什麼叫“慚”？我們知道慚愧，“我很慚愧，慚愧”，什麼叫慚？我看，把不好意思叫慚，不對的。你這個慚是馬馬虎虎的意思，慚有慚的含義，不能動的。“我慚愧慚愧”，慚和愧有啥分別？差不多的嘛，慚就是愧、愧就是慚——不對的，慚跟愧兩個不一樣的。所以，這些你不學是不會知道的，所以要學。慚愧兩個字大家都會說，真正懂慚愧含義的人，沒學過法相是不會知道的。 “自增上”，自己是增上緣，對自己來說感到不好意思。 “於法增上”，同佛法一對照，這個不對頭。 “於所作罪”，作的罪就是壞事。“羞恥為性”，感到羞恥，就是感到自己很難為情，不好意思。“云何為愧？謂世增上，於所作罪羞恥為性。”“云何為愧？”慚愧的“愧”。 “於所作罪羞恥為性”，一個是對自己來說，這個不敢做的，我是一個比丘，這事不能作。 一個是法增上，這是佛經上這樣說，是不能的，我就不要做。一個是人家譏嫌，你做這個事情，大家說這個不對頭，那就不好意思，這樣子“羞恥為性”，這個叫愧。 所以慚、愧所對的不一樣的。在《俱舍》裡慚愧還有其他意思，這我們不要講的太多，先把一個記住。 【廣】　“云何慚？謂自增上、及法增上，於所作罪羞恥為性。罪謂過失，智者所厭患故。羞恥者，謂不作眾罪。防息惡行所依為業。”“謂自增上、及法增上，於所作罪羞恥為性”，罪，它就解釋了，這個跟那個《五蘊論》一樣的。下邊是《廣五蘊論》的註解。什麼叫“罪”？“罪謂過失”，過失，就是不好的事情，做錯的事情，那就有罪。 “智者所厭”，這個罪、過失，有智慧的，也就是佛弟子、佛菩薩之類的，聖者所厭惡的。因為我們的過失的標準很多，標準不一樣，要“智者所厭”的，那就是說佛菩薩、聖者這些有智慧的人所厭的，認為是不對的，這才叫過失，都有標準的。 這個過失，我們說是智者所厭的叫過失，有些人自身或者外道所厭的不一定是過失，這個要區別。 “防息惡行所依為業”，這個慚的業用， “防息惡業”。惡行，防止、息滅惡行；罪，罪是過失。不要去做那些壞事，或者沒有做，去防止它不做；或者已經做了，把它息下來，不要再做， 這個，“所依為業”， 依靠慚來的，那麼慚就是所依，這個防息惡業是能依。有這個慚之後，這個惡行就可以防止，也可以息下去，這是它的業用。 “謂怖畏責罰”，你做了這些壞事，世間上要把你抓起來，要罰的，要關起來的。 “及譏論等”，或者雖然沒有抓起來，大家要譏嫌，大家說你的不好聽的話。那麼這個對世間上產生這個不好的效果，他害怕，所以就不做壞事。 “所有罪失羞恥於他，業如慚說”，他這些過失，並不是自己感到不好意思，或者是看了法，跟法對比、對照，感到不對頭，而怕人家說閒話，或者怕人家把他抓起來，責罰他，那麼這樣子的產生的不做壞事、生羞恥的心，叫愧。所以慚跟愧不一樣。你說：“我很慚愧、慚愧”，那麼你現在慚、愧兩個字知道了。 所依為業”。惡行，沒有生的，防止它不生，已經生的，把它息滅掉，不給它再現出來。同的，這兩個業用是同的。因為有相似之處，但是也有差別之處。我們在《俱舍》裡邊，就提了很多的一些心所法，又相近又不一樣，這個要區別開來。（節選《大乘五蘊論講記-第四講》）