中國命理學可謂源遠流長，深入人心。作為通俗文化的一種，命理學吸取了 中國傳統文化的精髓，並作了深入淺出的運用，從而使命理紮根於漢民族的心靈 深處。命理學對傳統文化、命理、民眾心理綜合運用而形成的一種民間技藝。一 個華人在成年懂事的時候，他的父輩就會告訴他關於命運的知識，並且會神情 嚴肅地喻示他的一生將由命運主宰，這個人還同時獲知命理學可以預知自己的前 程吉凶。於是，命理學就這樣一代一代地獲得了強大的生命力，而且由於人們思 維的精密和演算經驗的豐富，命理學逐漸形成了一個很大的系統，這個系統也逐 漸複雜化，以致於只有那職業命理家才能掌握。當我們看到盲人在掐著手指，就 知道他在運用這個系統給命主推算吉凶了。由於人們的實際生活中非常關心自己 的前程，加上占主導地位的天命意識的薰陶，人們認定人一生的富貴貧賤、吉凶 禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、經商營利等，無一不取決於冥 冥之中的非人類自身所能把握的力量，這就是命運。命理學能預示一個人的命 運，而且還可以超吉避兇，在這樣的情況下，相信命理學的人就越來越多了，自 古以來，上自帝王將相，下自百性走卒，無不超之若鶩。那些職業命理學有如傳 教士一樣在傳達散佈關於命的思想，因此作為一種意識形態，在中國古代似乎還 沒有哪一種思維能象命理那樣普及和深入人心。但與此相反，自古以來也有不少 明達之士對命理學提出了懷疑、批判，甚至全面的否定。一個人如果連命運都不 承認，那麼就不要奢望他去相信命理學。墨子似乎就反對信奉命運。墨子說： “王公大人，蕢若（意即假如）信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫 必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織維矣”（《墨子· 非命》），如是天下的人都相信成敗得失完全取決於支使，那麼個人可以不必勤 奮努力，只要靜侯吉福光臨了。這樣一來，王公貴族必然會倦怠治理政務，農 夫、婦女必然懶得不耕種、織布，結果就會導致“天下必亂矣”。屈原也在《楚 辭·天問》中疑惑地問：“天命反側，何罰何估？”意即命運之神顛三倒四沒個 準，又怎麼能夠罰惡佑善呢？至於唐代呂才、宋代費袞、清代袁牧等人皆能洞悉 其謬；近現代學者分析批判的荒謬就更加細緻詳細了。我們大陸解放以來，被認 為是封建迷信，廣大人民群眾在歷史唯物主義和辯證唯物主義，以及科學人生觀 的教育下，對命理的迷信色彩有了逐步的認識，對命理這一套也就持批判的態度 了。就總的情況來說，繼續相信命運的群眾不在少數，特別是改革開放以來，由 於商品意識的增強，人們祈求富貴，趨吉避凶的願望更加強烈，求卜問卦，風水 命理也就再度盛行了。 命理學為什麼在芸芸眾生的心靈中這麼強的生命力？一千多年前，由於生產 力落後，人們面對諸多的難題和對前景的不可捉摸，固然會相信命運的存在，但 到今天經濟高度發達的日本、臺灣、香港為什麼人們對命理學還熱衷無減？真的 有命運嗎？是否真的那麼靈或是一堆一錢不值的爛絮？中國傳統文化留給我們的 不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般的情況都是二者的柔合，只不過各自所佔 的比例不同罷了。這應該是我們審視文化遺產的基本觀點。如果中國的命理學全 是糟粕，全是胡說八道，那麼它不可能在民間久盛不衰；如果說中國的命理學是 一門科學、是未來測學，但許多問題它無法預言或並不準確，而且構成這門“科 學”還有許多唯心的成分，當然，就象今天的科學無法對氣功作出合理的解釋一 樣，命運命理學之中還有我們目前無法把握的規律或必然性，但除此之外，命運 也好，命理學也好，是否還有我們今天能夠認識和總結的“合理核心”？答案是 肯定的。命理學作為一種文化現象，也可以叫做命理學文化，在中國文化史中佔 有一席之地。誠然它既有秉承傳統文化精粹的一面，又有唯心迷信的色彩，因此 研究命理就可以逐步揭開長期以來覆蓋命理學的神秘面紗，披沙揀石，命理學的 理性與虛妄就會呈現出來。此外，命理學還是中國民俗和社會心態的最充分的反 映。“學而憂則仕”一向是讀書人的圭臬，是古代華人活潑的心態。一般百姓 升官無門，但黃染美夢世代延續，回味無窮。有官則貴，這種“官本位”的強烈 願望反映在命理就是貴為第一，世人祈求的最高願望就是這種顯貴通達的好命。 命理學有這樣豐富的內容，因此有必要對它進行細緻深入的總結研究，這對 中國傳統文化、中國民俗風情等方面的研究也是大有裨益的。
中國命理學可謂源遠流長，深入人心。作為通俗文化的一種，命理學吸取了 中國傳統文化的精髓，並作了深入淺出的運用，從而使命理紮根於漢民族的心靈 深處。命理學對傳統文化、命理、民眾心理綜合運用而形成的一種民間技藝。一 個華人在成年懂事的時候，他的父輩就會告訴他關於命運的知識，並且會神情 嚴肅地喻示他的一生將由命運主宰，這個人還同時獲知命理學可以預知自己的前 程吉凶。於是，命理學就這樣一代一代地獲得了強大的生命力，而且由於人們思 維的精密和演算經驗的豐富，命理學逐漸形成了一個很大的系統，這個系統也逐 漸複雜化，以致於只有那職業命理家才能掌握。當我們看到盲人在掐著手指，就 知道他在運用這個系統給命主推算吉凶了。由於人們的實際生活中非常關心自己 的前程，加上占主導地位的天命意識的薰陶，人們認定人一生的富貴貧賤、吉凶 禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、經商營利等，無一不取決於冥 冥之中的非人類自身所能把握的力量，這就是命運。命理學能預示一個人的命 運，而且還可以超吉避兇，在這樣的情況下，相信命理學的人就越來越多了，自 古以來，上自帝王將相，下自百性走卒，無不超之若鶩。那些職業命理學有如傳 教士一樣在傳達散佈關於命的思想，因此作為一種意識形態，在中國古代似乎還 沒有哪一種思維能象命理那樣普及和深入人心。但與此相反，自古以來也有不少 明達之士對命理學提出了懷疑、批判，甚至全面的否定。一個人如果連命運都不 承認，那麼就不要奢望他去相信命理學。墨子似乎就反對信奉命運。墨子說： “王公大人，蕢若（意即假如）信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫 必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織維矣”（《墨子· 非命》），如是天下的人都相信成敗得失完全取決於支使，那麼個人可以不必勤 奮努力，只要靜侯吉福光臨了。這樣一來，王公貴族必然會倦怠治理政務，農 夫、婦女必然懶得不耕種、織布，結果就會導致“天下必亂矣”。屈原也在《楚 辭·天問》中疑惑地問：“天命反側，何罰何估？”意即命運之神顛三倒四沒個 準，又怎麼能夠罰惡佑善呢？至於唐代呂才、宋代費袞、清代袁牧等人皆能洞悉 其謬；近現代學者分析批判的荒謬就更加細緻詳細了。我們大陸解放以來，被認 為是封建迷信，廣大人民群眾在歷史唯物主義和辯證唯物主義，以及科學人生觀 的教育下，對命理的迷信色彩有了逐步的認識，對命理這一套也就持批判的態度 了。就總的情況來說，繼續相信命運的群眾不在少數，特別是改革開放以來，由 於商品意識的增強，人們祈求富貴，趨吉避凶的願望更加強烈，求卜問卦，風水 命理也就再度盛行了。 命理學為什麼在芸芸眾生的心靈中這麼強的生命力？一千多年前，由於生產 力落後，人們面對諸多的難題和對前景的不可捉摸，固然會相信命運的存在，但 到今天經濟高度發達的日本、臺灣、香港為什麼人們對命理學還熱衷無減？真的 有命運嗎？是否真的那麼靈或是一堆一錢不值的爛絮？中國傳統文化留給我們的 不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般的情況都是二者的柔合，只不過各自所佔 的比例不同罷了。這應該是我們審視文化遺產的基本觀點。如果中國的命理學全 是糟粕，全是胡說八道，那麼它不可能在民間久盛不衰；如果說中國的命理學是 一門科學、是未來測學，但許多問題它無法預言或並不準確，而且構成這門“科 學”還有許多唯心的成分，當然，就象今天的科學無法對氣功作出合理的解釋一 樣，命運命理學之中還有我們目前無法把握的規律或必然性，但除此之外，命運 也好，命理學也好，是否還有我們今天能夠認識和總結的“合理核心”？答案是 肯定的。命理學作為一種文化現象，也可以叫做命理學文化，在中國文化史中佔 有一席之地。誠然它既有秉承傳統文化精粹的一面，又有唯心迷信的色彩，因此 研究命理就可以逐步揭開長期以來覆蓋命理學的神秘面紗，披沙揀石，命理學的 理性與虛妄就會呈現出來。此外，命理學還是中國民俗和社會心態的最充分的反 映。“學而憂則仕”一向是讀書人的圭臬，是古代華人活潑的心態。一般百姓 升官無門，但黃染美夢世代延續，回味無窮。有官則貴，這種“官本位”的強烈 願望反映在命理就是貴為第一，世人祈求的最高願望就是這種顯貴通達的好命。 命理學有這樣豐富的內容，因此有必要對它進行細緻深入的總結研究，這對 中國傳統文化、中國民俗風情等方面的研究也是大有裨益的。