望果節最早流行於山南農區，距今已有1500多年的歷史。望果節的藏語意思為“轉地頭”，預祝農業豐收，顆粒歸倉。望果節沒有固定的日子，一般在穀物成熟之際舉行。節日期間，男女老少身著盛裝，男的手持“拉桑達覺”，女的揹負經書，手持“打達”（用五彩布條纏在木條上），排隊轉莊稼地，之後進行賽馬、藏戲等表演，或走親戚、逛林卡。熱鬧非凡。在西藏農村，除了藏曆年外，就屬望果節熱鬧了。7月底的山南，青稞和冬小麥已一片金黃。開鐮之前，各村各鄉都要過望果節：演藏戲、走親戚，到處都是過節的繁忙景象，就連江上的船伕也自動放假去過望果節了。公路上，男男女女穿著新衣衫，打扮得像過年一樣，五個一幫、七個一群地朝縣城走。老年人和小孩子都坐在四輪馬車上面，樂呵呵地；姑娘們與小夥子們，喜歡結伴而行，他們或揹著青稞酒，或提著酥油茶，還有拎著菜盒子的，這都是為當天中午進行豐盛野餐準備的。貢嘎縣中學的大操場裡，藏戲臺子早兩天就搭好了，一個足足有100平方米的大白色帳篷，高高地撐在場子的中央，這顯然是為了給演員們遮雨和擋太陽的。觀眾都自覺地圍在帳篷的外圈，前頭的人井然有序，席地而坐。為了使節日過得愉快，大家自覺地遵守廣場的紀律。來得晚、看不清的人，便爬到樹杈和圍牆上，居高臨下，看個舒服。對於一年到頭忙個不停的農民來說，過望果節便是放假玩個痛快的好機會。也有的人不願意把時間完全消耗在吃、喝、玩、樂上面，他們便利用假日走親戚、打柴禾、搞副業，或幹他們想幹的事情。在以農牧業經濟為主的西藏，望果節期間，機關放假，幹部們為籌備組織村民的活動，也忙個不停；學校裡的學生們也準備了一些文娛節目在節日期間為群眾助興，他們難得有這麼多觀眾看自己的表演，當然要大顯身手；而剛從農民隊伍中脫胎出來的鄉鎮企業的工人，家中十有七八是農民，企業的組織領導也在這個時候為工人們放假，不這樣做似乎逆了民意。所以，望果節在農業區來說，雖是農民的節日，也是全民的節日。“望果節”是藏族人民預祝農業豐收的節日。“望”，意為“田地”，“果”意為“轉圈”。“望果”從字面上講，就是“轉地頭”。“望果節”流行於農區。沒有固定日子，一般在穀物成熟之際舉行。約定俗成是在“鳥王”——大雁南飛的季節到來之前過節。各地根據農事的安排，過節的日期各有不同，如拉薩從陽曆開始，節期三五天不等。江孜、日喀則等地則在陽曆七月中旬。過了望果節便開始緊張的秋收秋種。“望果節”已有悠久的歷史。最早流行於雅隆香布（今天的雅魯藏布江中游河谷）地帶。據《本教歷演算法》等資料記載，早在公元5世紀末，即佈德貢傑時期，雅隆地區已經興修水渠，使用木犁耕地，農業生產比較發達。這時，為了確保糧食豐收，贊普佈德貢傑便向本教師請求賜以教旨，本教師根據本教教義，教農人繞田地轉圈，求“天”保豐收，這就是“望果節”。但這個時期，“望果”還不是一個正式的節日，而是開鐮收割前的一種祀神祈福活動。西藏最早的“望果”活動，大體是這樣的：開始以村落為單位全體村民出動，繞本村土地轉圈遊行。隊伍最前面，由捧著柱香和高舉幡杆的人引路，接著由本教巫師舉“達達”（繞著哈達的木棒）和羊右腿領隊，意為“收地氣”、求豐收。後面跟著本村手拿青稞和麥穗的鄉民。繞圈之後，把穀物穗插在穀倉或供在祭祀臺上，祈求能有好收成。隨後，便進行娛樂活動，內容有角力、鬥劍、耍梭標。這些競技式的比賽，主要由大力士們參加，優勝者有獎。最後便是群眾的唱歌跳舞，痛快地玩一天。以本教教義指導的“望果”活動，一直衍行到8世紀中期，即赤松德贊時期。8世紀後期，是以蓮花教主烏堅白瑪為首的寧瑪教派興盛時期，“望果”活動也帶上了寧瑪教派的色彩。使符唸咒是寧瑪派的特點，這時的望果活動便一定要由咒師主持唸咒來保佑豐收。14世紀後，格魯教成了西藏的主要教派，居統治地位。這時，“望果”活動便滲進更多的格魯派的色彩，例如，在遊行隊伍前，要舉佛像、背經文。這時的“望果”活動，已成為傳統節日，娛樂活動的內容也比過去有所發展，增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內容。和平解放以後，隨著人民群眾文化科學水平的不斷提高，百萬農奴政治上翻身，經濟地位變化，“望果節”的內容也發生了根本性的變化。例如，都打著各色彩旗，擎著青稞麥穗，活動內容也更加豐富多彩。身著新裝的男女老少，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，舉著標語，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞著田邊地頭轉，這天人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進行豐盛的郊宴。這時候各鄉的農民要邀請城鎮的工人親戚去做客，也邀請縣鄉幹部一起歡樂。望果節不僅是農村預祝豐收的節日，也是加強民族團結，增進城鄉交流，密切工農關係的節日。
望果節最早流行於山南農區，距今已有1500多年的歷史。望果節的藏語意思為“轉地頭”，預祝農業豐收，顆粒歸倉。望果節沒有固定的日子，一般在穀物成熟之際舉行。節日期間，男女老少身著盛裝，男的手持“拉桑達覺”，女的揹負經書，手持“打達”（用五彩布條纏在木條上），排隊轉莊稼地，之後進行賽馬、藏戲等表演，或走親戚、逛林卡。熱鬧非凡。在西藏農村，除了藏曆年外，就屬望果節熱鬧了。7月底的山南，青稞和冬小麥已一片金黃。開鐮之前，各村各鄉都要過望果節：演藏戲、走親戚，到處都是過節的繁忙景象，就連江上的船伕也自動放假去過望果節了。公路上，男男女女穿著新衣衫，打扮得像過年一樣，五個一幫、七個一群地朝縣城走。老年人和小孩子都坐在四輪馬車上面，樂呵呵地；姑娘們與小夥子們，喜歡結伴而行，他們或揹著青稞酒，或提著酥油茶，還有拎著菜盒子的，這都是為當天中午進行豐盛野餐準備的。貢嘎縣中學的大操場裡，藏戲臺子早兩天就搭好了，一個足足有100平方米的大白色帳篷，高高地撐在場子的中央，這顯然是為了給演員們遮雨和擋太陽的。觀眾都自覺地圍在帳篷的外圈，前頭的人井然有序，席地而坐。為了使節日過得愉快，大家自覺地遵守廣場的紀律。來得晚、看不清的人，便爬到樹杈和圍牆上，居高臨下，看個舒服。對於一年到頭忙個不停的農民來說，過望果節便是放假玩個痛快的好機會。也有的人不願意把時間完全消耗在吃、喝、玩、樂上面，他們便利用假日走親戚、打柴禾、搞副業，或幹他們想幹的事情。在以農牧業經濟為主的西藏，望果節期間，機關放假，幹部們為籌備組織村民的活動，也忙個不停；學校裡的學生們也準備了一些文娛節目在節日期間為群眾助興，他們難得有這麼多觀眾看自己的表演，當然要大顯身手；而剛從農民隊伍中脫胎出來的鄉鎮企業的工人，家中十有七八是農民，企業的組織領導也在這個時候為工人們放假，不這樣做似乎逆了民意。所以，望果節在農業區來說，雖是農民的節日，也是全民的節日。“望果節”是藏族人民預祝農業豐收的節日。“望”，意為“田地”，“果”意為“轉圈”。“望果”從字面上講，就是“轉地頭”。“望果節”流行於農區。沒有固定日子，一般在穀物成熟之際舉行。約定俗成是在“鳥王”——大雁南飛的季節到來之前過節。各地根據農事的安排，過節的日期各有不同，如拉薩從陽曆開始，節期三五天不等。江孜、日喀則等地則在陽曆七月中旬。過了望果節便開始緊張的秋收秋種。“望果節”已有悠久的歷史。最早流行於雅隆香布（今天的雅魯藏布江中游河谷）地帶。據《本教歷演算法》等資料記載，早在公元5世紀末，即佈德貢傑時期，雅隆地區已經興修水渠，使用木犁耕地，農業生產比較發達。這時，為了確保糧食豐收，贊普佈德貢傑便向本教師請求賜以教旨，本教師根據本教教義，教農人繞田地轉圈，求“天”保豐收，這就是“望果節”。但這個時期，“望果”還不是一個正式的節日，而是開鐮收割前的一種祀神祈福活動。西藏最早的“望果”活動，大體是這樣的：開始以村落為單位全體村民出動，繞本村土地轉圈遊行。隊伍最前面，由捧著柱香和高舉幡杆的人引路，接著由本教巫師舉“達達”（繞著哈達的木棒）和羊右腿領隊，意為“收地氣”、求豐收。後面跟著本村手拿青稞和麥穗的鄉民。繞圈之後，把穀物穗插在穀倉或供在祭祀臺上，祈求能有好收成。隨後，便進行娛樂活動，內容有角力、鬥劍、耍梭標。這些競技式的比賽，主要由大力士們參加，優勝者有獎。最後便是群眾的唱歌跳舞，痛快地玩一天。以本教教義指導的“望果”活動，一直衍行到8世紀中期，即赤松德贊時期。8世紀後期，是以蓮花教主烏堅白瑪為首的寧瑪教派興盛時期，“望果”活動也帶上了寧瑪教派的色彩。使符唸咒是寧瑪派的特點，這時的望果活動便一定要由咒師主持唸咒來保佑豐收。14世紀後，格魯教成了西藏的主要教派，居統治地位。這時，“望果”活動便滲進更多的格魯派的色彩，例如，在遊行隊伍前，要舉佛像、背經文。這時的“望果”活動，已成為傳統節日，娛樂活動的內容也比過去有所發展，增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內容。和平解放以後，隨著人民群眾文化科學水平的不斷提高，百萬農奴政治上翻身，經濟地位變化，“望果節”的內容也發生了根本性的變化。例如，都打著各色彩旗，擎著青稞麥穗，活動內容也更加豐富多彩。身著新裝的男女老少，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，舉著標語，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞著田邊地頭轉，這天人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進行豐盛的郊宴。這時候各鄉的農民要邀請城鎮的工人親戚去做客，也邀請縣鄉幹部一起歡樂。望果節不僅是農村預祝豐收的節日，也是加強民族團結，增進城鄉交流，密切工農關係的節日。