首先文玉擅長治理國家，文王姓姬名昌，是周代始祖十五世之後，生於萬豳州，今陝西省以西，因文王勤政愛民，敬老尊賢，被紂王妒忌，被囚在羑里七年之久。第二是占卜，後天八卦就是文王在獄中推衍羲皇卦象，並作繫辭，闡明每一卦的意義，使先天八卦更加易懂。

在這裡風雨為大家說一下《易經》的知識，當年羲皇仰觀天象，俯察大地而作八卦，即乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌八種自然界存在的現象，就象掛起來樣，故名八卦，也就是《易經》。後又傳至神農，神農以艮卦為首，取象于山脈連綿不斷之象，名《連山易》。又有軒轅黃帝以坤象為地，為土，即萬物之本體，故曰《歸藏易》。而文王所著的自然就是《周易》了。後世又有孔子觀義皇及文王所著之卦辭文字古奧，意境難懂，撰述十翼，闡述易理，輔助後學者。

周文王，姓姬，名昌，是商朝的西伯，意即西方諸侯之長。他是季歷之子，季歷死後，由他繼續統領周部族，發展生產，擴大疆土，為周人最終推翻商朝，建立全國性的政權打下了堅實的基礎。周文王的歷史貢獻主要表現在如下方面:

首先，完善了《易經》。相傳在上古時期伏羲氏創造了先天易也就是最初的八卦，也叫先天八卦；神農氏創造了連山易，也叫連山八卦；軒轅氏創造了歸藏易，也叫歸藏八卦。實際情況是，在遠古時期由於生產力水平低下，人們不能掌握自己的命運，遇有疑難問題難以做出判斷時，他們都會向神靈卜問吉凶禍福。易就是透過數草棍的方法，得出卦象，並依此推斷人事吉凶的變易。從伏羲氏的八卦到軒轅氏的八卦，就是這種文化的傳承。但是長期以來沒有人對這種文化進行過整理，據說商紂王把文王囚禁在裡時，文王有了許多閒暇時間，於是他便對八卦進行了推演、研究，從而進一步地完善了易理，使之規範化、條理化，並演成西了64卦和384爻，有了卦辭和爻辭。由於是周人完成的東西，所以稱之為《周易》。到了春秋時期，孔子也對《周易》進行了整理和研究，完成了十翼，即《易傳》，從而使《易經》成為一部博大精深的闡述宇宙變化的哲學著作，也是儒家的重要經典之一，並流傳至今。關於文王演《周易》之事，在司馬遷所撰的史學名著《史記》一書中也有明確的記載。

其次，制定了西周的典章制度。文王在其祖父古公亶父和父親季歷制定的制度的基礎上進一步完善。他實行仁政，奉行德治，敬老愛幼，禮賢下士，商人往來不收稅，犯罪者不連坐其親屬，同時他還進一步完善了周的國家制度，健全了職官之制。這一套制度後來在周公旦的努力下，有了進一步完善，被後世稱之為周禮。這一切都是孔子仁政思想的源泉，深得其推崇，他曾說“鬱郁乎文哉吾從周”，可見周代制度對他影響之大。據《尚書大傳》記載，虞芮兩國發生糾紛，他們本來是商朝的屬國，可是他們卻不找商王裁決，轉而求文王裁斷。據說兩國的使者到了周境後，看到“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”。這樣一派君子之風，使他們感觸很深。使者回國以後，兩國主動地把所爭的土地作為閒田處理，從而消除了糾紛。文王的治國成就和他所創立的這一套制度，是中華民族傳統文明的寶貴財富很值得珍惜。

再次，任用賢才，為滅商奠定了基礎。文王在位期間，一貫重視對賢才的搜尋，任用了一批人才，如太顛、散宜生、鬻熊、辛甲等，最重要的是發現並重用了姜尚。姜尚，呂氏，字子牙，因為他的祖先封於呂，故也稱呂尚，因為他是齊國的始祖，故又稱太公望。姜尚本為貴族，但是到他這一代時，地位衰落，然其胸懷大志，富有謀略。他聽到文王在西方大行仁政，於是便來到關中，棲身於渭水之濱的磻溪，終日垂釣，以觀察世態的變化。一天，被來此巡獵的文王發現，兩人交談後，文王見其學識淵博，便向他請教治國之策，後將他迎回宮中，拜為“太師”。文王后，姜尚輔佐武王，最終推翻了商朝，建立了西周王朝。

神話演義小說《封神榜》雖然有大量的虛構內容。但有一點是真實的。就是周文王精通《周易》。

《史記》記載，周文王演六十四卦。不少人認為，是伏羲做八卦的卦畫，周文王在八卦的基礎上，推演出六十四卦。其實不然。

周文王演六十四卦，是指文王之前，已經有了六十四卦，周文王利用六十四卦，推演出卦爻辭。

考古證明，六十四卦的卦辭是周文王所作。爻辭是周文王之子，周公旦所作。當然，周公旦所做的爻辭，也是授之於父親文王。

可以籠統的說，《周易》由伏羲作卦畫，周文王做卦爻辭，孔子做傳。

周公精通《周易》和占卜，並非《封神榜》杜撰，而是真實的史實。