看什麼玩笑？嘉靖九年（1530），荀子被開除出孔廟，從此失去和孔子一同吃冷豬肉的資格，目前最紅的《劍來》就是在影射這段文案，也就是說儒門自己都不把荀子當儒家。

明朝弘治年間，張九功上《禆補名教疏》，給出了把荀子開除出文廟的五條理由:

一、若蘭陵伯荀況，言或近於黃老，術實雜於申韓。就是說荀子學說根基在在道家和法家，於儒家無關。

二、身託黃歇，不羞悖亂之人。說荀子與春申君為伍，德性有虧。哈哈，按這個標準，孔子孟子也得移出孔廟。

三、學傳李斯，遂基坑焚之禍。荀子弟子就是儒家最惡的敵人，對儒門傷害最大，有仇必報，這估計是最現實的理由了。

四、以性為惡，以禮為偽，以堯舜為矯飾，以子思、孟軻為亂天下者。與亞聖唱反調，誹謗聖人，行為與敵人無異，這個是真正的理由。

五、是以程子譏其甚偏駁，而朱子書為蘭陵令，乃系之以楚，以深鄙之也。後世的亞聖們都持有同樣的觀點，所以把荀子開除出文廟是我儒門的一致意見。

所以歸納起來，荀子被開除出文廟，被開除出儒門，理由就是“學失大本，身虧大節;有玷名教，得罪聖門”。

所以，荀子不是儒家，是儒家的敵人。現在偽儒，又要把荀子當做儒家，這跟南韓人的邏輯一樣，凡是讀書認字的都是儒家，哈哈，臉都不要了。估計會荀子說:你們不要臉，我的面子就不是面子？

一、荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。

他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明於天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。

與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。

他最主要的還是屬於儒家，應該是這樣的。

二、在文學上

荀子的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，素有“諸子大成”的美稱。他的文章已有語錄體發展成為標題論文，標誌著中國古代說理文趨於成熟。

他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。荀況不愧為古代儒家之一，而且也是中國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。

三、荀子的主要思想是什麼？

荀子的主要思想：天道自然的思想、“天行有常”的思想、“制天命而用之”的思想。 1、天道自然的思想：在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。 2、“天行有常”的思想：荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。 3、“制天命而用之”的思想：在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。荀況強調“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以對天的態度作為君子、小人之分的標準。強調人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。

四、荀子儒學地位

荀子在儒學體系中的地位，可以從以下三個方面加以理解： 1.荀學具有學術批判精神，具備相容幷包的意識，體現了戰國百家爭鳴走向學術交融的歷史趨勢。無論從哪個角度考察，《荀子非十二子》的學術史、思想史價值應該給予發掘。 2.荀子對儒學經典的傳授居功甚偉。漢代儒學，不僅“禮學”出自荀學，“詩經學”乃至於“春秋學”都與荀學有關。 清儒汪中著《荀卿子通論》認為“荀卿之學，出於孔氏，而尤有功於諸經”，並對荀子的“傳經”作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。當代大儒徐復觀也曾高度評價荀子在經學史上的地位。 3.荀子密切關注現實世界的變化，充滿事功精神。荀子講學於齊、仕宦於楚、議兵於趙、議政於燕、論風俗於秦，對當時社會的影響不在孔孟之下。 孔子不入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時批評其“無儒”。這說明他在堅持儒學的基本信念的前提之下，還在努力爭取擴大儒家的政治空間。 俯仰於政治與學術之間，荀子所體現的務實精神，應該是漢代儒宗董仲舒的取法物件。

我是職校方老師，我覺得，荀子主要還是儒家思想比較多也比較主流一些。你們怎麼認為呢？