戰神阿瑞斯 阿瑞斯(希臘文Αρηδ；拉丁文Ares)，是古希臘奧林匹斯十二主神之一，希臘神話中的戰神，被視為尚武精神的化身，羅馬名字瑪爾斯(Mars)，九大行星中的火星。
阿瑞斯與雅典娜同為戰神，但他與女戰神雅典娜不同。雅典娜是正義的、理性的戰爭之神，而阿瑞斯則是兇殘的、狡詐的、非理性的、為戰爭而戰爭的戰神。
阿瑞斯又稱“格拉狄奧斯”（意為“眾軍之首”）和“阿洛普羅薩洛斯”。他的金色戰車由四匹戰馬拉動，相傳為玻瑞阿斯與一復仇女神所生，分別稱為：“埃通”（意即“燃燒”）、“科納玻斯”（意即“暴亂”）、“弗洛吉奧斯”（意即“火焰”）、“福玻斯”（意即“恐怖”）。阿瑞斯的形象通常為—威武強悍、相貌非凡、身披甲冑的武士。其表徵為：長矛、火炬、獵犬和鷹鷲。據說，他可發出震耳的悽慘之聲，猶如千百武士在哭嚎；他一旦受傷倒地，碩大身軀竟佔地7公頃。阿瑞斯的出生 眾神之父宙斯是一個不忠的丈夫，經常揹著妻子赫拉尋花問柳，到處播撒自己的種子從而有了許多的孩子。但是更令赫拉生氣的是宙斯居然不用藉助別的女人或女神就自己生下了智慧和戰爭女神雅典娜（雅典娜出生">雅典娜出生這個故事的詳情點選這裡檢視）。嫉妒成性的赫拉居然嫉妒自己的丈夫，於是她降落到奧勒諾斯草原上和一朵魔花碰觸了一下就懷孕了，之後誕生下了阿瑞斯。阿瑞斯的演變 在早期，阿瑞斯與戰爭和殺人武器可以劃等號。在《伊利亞特》和埃斯庫羅斯的《阿伽門農》中還可以看到這一痕跡。索福克勒斯在《俄狄浦斯王》中稱他是“可鄙之神”，祈求宙斯、阿渡羅、阿耳忒彌斯和巴科斯用閃電、利箭、烈火把他處死。
關於阿瑞斯的來源，學者意見不一致。赫伯特·詹寧斯·羅斯認為“阿瑞斯”一名語意不詳，但是標準的希臘語形式。蘇聯學者洛謝夫則認為他來源於小亞細亞的佛律癸亞，根據是在《奧德修紀》第8卷中描寫，阿瑞斯從細網中解脫之後“立即去了佛律癸亞”。施文認為，阿瑞斯最初大約不是戰神，而是植物神，像阿瑞斯這樣的性格特徵不太可能出現在原始時代。洛謝夫認為他最初是地界之神，證據之一，與他一起出世的是被卡德摩斯殺死的忒拜的兇龍。他的後輩身上仍充滿了“野性”，如墨勒阿格羅斯、阿斯卡拉福斯、佛勒古阿斯、俄諾馬俄斯、狄俄墨得斯，亞馬遜人等都有這一特點。至於說他是厄羅斯的父親，那是後來神話系統化的結果。厄羅斯與阿佛羅狄忒本無關係，後來人們才把他們聯絡在一起。
他的出生也具有下界神的特點：赫拉是由於觸到一種魔花而懷孕生阿瑞斯的。他這樣一個桀驁不馴，充滿野性的神最後進化得較為規矩並在奧林匹斯山上爭到一席之地，成了宙斯之子，是很不容易的。但他一直未進化到像宙斯或阿波羅那樣，承擔什麼道德義務。在他身上有很厚的各個時代的積層。阿瑞斯的崇拜 他作為戰神，在古希臘並未受到普遍的崇拜，信奉他的地區主要是在忒拜，也許還有雅典。
有人猜想，他可能是進入文明時代之前一種廣為流傳的戰爭魔法的“投影”。他是阿弗羅狄忒的情夫。這使人想到最初阿弗羅狄忒也許同戰爭有些關係。在後期神話中阿瑞斯雖是赫拉和宙斯之子，但在戰爭中他一直都是幫助外民族，如他幫助特洛亞人和亞馬遜人。宙斯也很不喜歡他，說他是眾神中最可惡的神。如果不看他是自己的兒子，他將把阿瑞斯打入塔耳塔羅斯地獄，比烏刺諾斯的後代還要更往下。在羅馬神話中，阿瑞斯與馬耳斯化為一體，但是馬耳斯在羅馬的地位太大超過了阿瑞斯在希臘的地位。
古代的阿瑞斯雕像有《博爾傑塞的阿瑞斯》和《盧多維齊的阿瑞斯》，現有羅馬的複製品。在帕耳特農神廟東面胸牆浮雕上有阿瑞斯參加反對提坦巨人戰爭的場面。李西普創作的雕像也只存複製品流傳下來，在蘇聯艾爾來塔什博物館藏有羅馬時代的頭藏戰盔的胸像，盔冠由斯芬克新承託，可能是波呂克勒託斯雕像的複製品。在龐貝城的壁畫上有幾幅畫描寫阿瑞斯與阿佛羅狄忒的愛情。在文藝復興時代，特別是在巴羅克的繪畫藝術中，關於阿瑞斯與阿佛羅狄忒相愛的題材被廣為利用。這主要是受奧維德的影響。利用這一題材的畫家有波提切利、科西奠，朱利奧·羅曼諾、丁託列託，韋羅內澤、斯普朗格．卡拉瓦喬、魯本斯、普桑、勒·布朗等。列寧格勒的大廣場過去作為閱兵場，從19世紀起被稱為馬耳斯廣場。還有一個主題，就是把雅典娜同馬爾斯對立起來，如丁託列託的《彌涅耳瓦與馬耳斯》，大衛的《彌涅耳瓦與馬耳斯的搏鬥》。
在17—18世紀有幾部歌劇描寫了這一題材，如奇阿尼的《被騙的馬耳斯》，芬格爾的《馬耳斯和維納斯的愛情》，阿里奧斯蒂的《平靜的馬耳斯》等。在有些繪畫中阿瑞斯藏著由阿佛羅狄忒或厄羅斯加上的鐐銬(科薩畫的壁畫)。這象徵著愛情戰勝了戰爭和野蠻。阿瑞斯與阿佛羅狄忒偷情被赫準斯托斯捉住也是許多畫家(丁託列託，霍爾齊厄斯、倫勃朗，喬達諾，布歇等)喜愛的題目。直到近代，科爾尼特還畫了《在伍爾卡努斯網中的馬耳斯》。16世紀下半期，賈姆博洛尼亞、桑索維諾塑造了阿瑞斯的最初的一批雕像。l801年，科茲洛夫斯基在彼得堡的馬耳斯廣場上塑造了戰神像作為蘇沃洛夫的紀念碑。
戰神阿瑞斯 阿瑞斯(希臘文Αρηδ；拉丁文Ares)，是古希臘奧林匹斯十二主神之一，希臘神話中的戰神，被視為尚武精神的化身，羅馬名字瑪爾斯(Mars)，九大行星中的火星。
阿瑞斯與雅典娜同為戰神，但他與女戰神雅典娜不同。雅典娜是正義的、理性的戰爭之神，而阿瑞斯則是兇殘的、狡詐的、非理性的、為戰爭而戰爭的戰神。
阿瑞斯又稱“格拉狄奧斯”（意為“眾軍之首”）和“阿洛普羅薩洛斯”。他的金色戰車由四匹戰馬拉動，相傳為玻瑞阿斯與一復仇女神所生，分別稱為：“埃通”（意即“燃燒”）、“科納玻斯”（意即“暴亂”）、“弗洛吉奧斯”（意即“火焰”）、“福玻斯”（意即“恐怖”）。阿瑞斯的形象通常為—威武強悍、相貌非凡、身披甲冑的武士。其表徵為：長矛、火炬、獵犬和鷹鷲。據說，他可發出震耳的悽慘之聲，猶如千百武士在哭嚎；他一旦受傷倒地，碩大身軀竟佔地7公頃。阿瑞斯的出生 眾神之父宙斯是一個不忠的丈夫，經常揹著妻子赫拉尋花問柳，到處播撒自己的種子從而有了許多的孩子。但是更令赫拉生氣的是宙斯居然不用藉助別的女人或女神就自己生下了智慧和戰爭女神雅典娜（雅典娜出生">雅典娜出生這個故事的詳情點選這裡檢視）。嫉妒成性的赫拉居然嫉妒自己的丈夫，於是她降落到奧勒諾斯草原上和一朵魔花碰觸了一下就懷孕了，之後誕生下了阿瑞斯。阿瑞斯的演變 在早期，阿瑞斯與戰爭和殺人武器可以劃等號。在《伊利亞特》和埃斯庫羅斯的《阿伽門農》中還可以看到這一痕跡。索福克勒斯在《俄狄浦斯王》中稱他是“可鄙之神”，祈求宙斯、阿渡羅、阿耳忒彌斯和巴科斯用閃電、利箭、烈火把他處死。
關於阿瑞斯的來源，學者意見不一致。赫伯特·詹寧斯·羅斯認為“阿瑞斯”一名語意不詳，但是標準的希臘語形式。蘇聯學者洛謝夫則認為他來源於小亞細亞的佛律癸亞，根據是在《奧德修紀》第8卷中描寫，阿瑞斯從細網中解脫之後“立即去了佛律癸亞”。施文認為，阿瑞斯最初大約不是戰神，而是植物神，像阿瑞斯這樣的性格特徵不太可能出現在原始時代。洛謝夫認為他最初是地界之神，證據之一，與他一起出世的是被卡德摩斯殺死的忒拜的兇龍。他的後輩身上仍充滿了“野性”，如墨勒阿格羅斯、阿斯卡拉福斯、佛勒古阿斯、俄諾馬俄斯、狄俄墨得斯，亞馬遜人等都有這一特點。至於說他是厄羅斯的父親，那是後來神話系統化的結果。厄羅斯與阿佛羅狄忒本無關係，後來人們才把他們聯絡在一起。
他的出生也具有下界神的特點：赫拉是由於觸到一種魔花而懷孕生阿瑞斯的。他這樣一個桀驁不馴，充滿野性的神最後進化得較為規矩並在奧林匹斯山上爭到一席之地，成了宙斯之子，是很不容易的。但他一直未進化到像宙斯或阿波羅那樣，承擔什麼道德義務。在他身上有很厚的各個時代的積層。阿瑞斯的崇拜 他作為戰神，在古希臘並未受到普遍的崇拜，信奉他的地區主要是在忒拜，也許還有雅典。
有人猜想，他可能是進入文明時代之前一種廣為流傳的戰爭魔法的“投影”。他是阿弗羅狄忒的情夫。這使人想到最初阿弗羅狄忒也許同戰爭有些關係。在後期神話中阿瑞斯雖是赫拉和宙斯之子，但在戰爭中他一直都是幫助外民族，如他幫助特洛亞人和亞馬遜人。宙斯也很不喜歡他，說他是眾神中最可惡的神。如果不看他是自己的兒子，他將把阿瑞斯打入塔耳塔羅斯地獄，比烏刺諾斯的後代還要更往下。在羅馬神話中，阿瑞斯與馬耳斯化為一體，但是馬耳斯在羅馬的地位太大超過了阿瑞斯在希臘的地位。
古代的阿瑞斯雕像有《博爾傑塞的阿瑞斯》和《盧多維齊的阿瑞斯》，現有羅馬的複製品。在帕耳特農神廟東面胸牆浮雕上有阿瑞斯參加反對提坦巨人戰爭的場面。李西普創作的雕像也只存複製品流傳下來，在蘇聯艾爾來塔什博物館藏有羅馬時代的頭藏戰盔的胸像，盔冠由斯芬克新承託，可能是波呂克勒託斯雕像的複製品。在龐貝城的壁畫上有幾幅畫描寫阿瑞斯與阿佛羅狄忒的愛情。在文藝復興時代，特別是在巴羅克的繪畫藝術中，關於阿瑞斯與阿佛羅狄忒相愛的題材被廣為利用。這主要是受奧維德的影響。利用這一題材的畫家有波提切利、科西奠，朱利奧·羅曼諾、丁託列託，韋羅內澤、斯普朗格．卡拉瓦喬、魯本斯、普桑、勒·布朗等。列寧格勒的大廣場過去作為閱兵場，從19世紀起被稱為馬耳斯廣場。還有一個主題，就是把雅典娜同馬爾斯對立起來，如丁託列託的《彌涅耳瓦與馬耳斯》，大衛的《彌涅耳瓦與馬耳斯的搏鬥》。
在17—18世紀有幾部歌劇描寫了這一題材，如奇阿尼的《被騙的馬耳斯》，芬格爾的《馬耳斯和維納斯的愛情》，阿里奧斯蒂的《平靜的馬耳斯》等。在有些繪畫中阿瑞斯藏著由阿佛羅狄忒或厄羅斯加上的鐐銬(科薩畫的壁畫)。這象徵著愛情戰勝了戰爭和野蠻。阿瑞斯與阿佛羅狄忒偷情被赫準斯托斯捉住也是許多畫家(丁託列託，霍爾齊厄斯、倫勃朗，喬達諾，布歇等)喜愛的題目。直到近代，科爾尼特還畫了《在伍爾卡努斯網中的馬耳斯》。16世紀下半期，賈姆博洛尼亞、桑索維諾塑造了阿瑞斯的最初的一批雕像。l801年，科茲洛夫斯基在彼得堡的馬耳斯廣場上塑造了戰神像作為蘇沃洛夫的紀念碑。