1、獲得神通並沒有一個具體的時間期限。有些人很快，而另外一些人很慢，快慢取決於他們過去生的巴拉密、修習方法、精程序度等許多因素。還有許多人無論如何也不可能在今生證得神通。證得神通的人，只能是有慧根的三因結生者，三因結生者是指此人的結生心裡擁有無貪、無嗔、無痴（即：慧根）這三因。結生心屬於果報心，它是根據上一世臨死時成熟的業決定的。如果當時成熟的是殊勝的三因善業，則能夠生起三因結生心，如果是低劣的三因善業或殊勝的二因善業，則只能生起二因結生心，如果是低劣的二因善業，則只能導致無因結心。這裡的二因，是指只有無貪和無嗔二因，而缺少無痴這一因。這三種人，比較容易辨別的是無因結生者，他們是那種在母親懷孕期間並未受到外界因素影響，如誤服對胎兒不利的藥物等，而是天生髮育缺陷，一出生患有聾啞或其他殘疾。三因及二因結生者從身體方面很難辨別，他們都可以擁有健康的身體。 另外，佛音尊者在《清淨之道》裡強調，獲得神通是相當困難的事情，他寫道：初學者得遍的遍作(準備定)亦困難，於百人千人之中，或有一人能得。作了遍的準備定者，生起(似)相難，於百人千人之中，或有一人能得。生起了似相得以增大，而證安止定難，於百人千人中，或有一人能得。證得安止者，以十四行相調伏其心難，於百人千人中，或有一人能得。即以十四行相調伏其心者，得神變亦難，於百人千人中，或有一人能得。得神變者，即刻現起神變難，於百人千人中，或有一人能得即刻現起神變。 2、佛教裡，獲得神通的方法主要是依據定力的培育而得來的。 （1）他首先需要嚴格持戒，遠離殺生、偷盜、邪淫、虛妄語、飲酒。最好能夠持梵行五戒或布薩八戒。 （2）然後，他次第培育定力達到初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定的八種定。然後，他需要十四行相調伏其心。哪14種呢？(一)以順遍，(二)以逆遍，(三)以順逆遍，(四)以順禪，(五)以逆禪，(六)以順逆禪，(七)以跳禪，(八)以跳遍，(九)以跳禪與遍，(十)以超支，(十一)以超所緣，(十二)以超支與所緣，(十三)以支的確定，(十四)以所緣的確定。如果詳細的分析，將會是長篇大論。這裡只簡要的講一點。在他以某一種方法獲得了八定之後，他需要以其他許多方法再獲得八定。這裡主要是以八種遍的方法，具體是指：地、水、火、風、青、黃、紅、白共八種遍。按這裡的順序分別證得禪定，這是順遍，如果從白遍開始證入定，再證紅遍等，則是逆遍，從初禪開始證入定，則是順禪，從非想非非想處證入定，則是逆禪。這是對心超強的訓練方式。 （3）當他已經以十四行相調伏其心之後，他可以開始修習神通。為控制篇幅，這裡僅以比丘證得宿命通為例。聲聞的宿住隨念是依於五蘊次第或以死及結生而憶念。是故欲如是憶念的初學比丘，自乞食回來及食後，獨居靜處，次第的入諸四禪定，並自神通的基礎禪（注：指色界第四禪）出定，憶念自己完了一切工作之後曾坐於此座。如是應順次的憶念其整天整夜所行的事情，即回溯其敷座，進入自己的臥座所內，收拾他的衣缽，食時，從村中回來時，在村內乞食之時，入村乞食時，出寺之時，在塔廟及菩提樹的庭園禮拜之時，洗缽時，取缽時，自取缽時至洗臉時的一切所行，早晨的一切所行，後夜的行作，乃至初夜的一切行作。上面這些雖然普通的人的心也明瞭，但遍作(準備)的定心則極其明瞭。如果在這些事情裡面有任何不明瞭的，則應更入基礎禪，出定之後再憶念。這樣他便成為象點燈時候一樣的明顯。如是順次的回憶其第二日、第三、第四、第五日的行作。在十日間，半月間，一月間，乃至一年間的一切行作。以這樣的方法而念十年二十年乃至在此生的自己的結生的人，他當憶念在前生的死的剎那所行的名色。智者比丘，只要在第一次，便能離去給生而取前生的死的剎那的名色為所緣。前生的名色既已無餘的壞滅，而生起了其他的(名色)，所以那(前生的)處所是阻障如黑暗的、劣慧之人是非常難見的。然而他們(劣慧者)不應說‘我離去結生而取前生的死的剎那所行的名色為所緣是不可能的’而斷絕他的憶念。他們應該數數入基礎禪，再再出定而憶念那(前生的)處所。譬如強人，為了要取造宮殿所需的棟樑而伐大樹，只砍下枝葉，便壞了斧口的鋒刃，不能再伐大樹，但他並不放棄工作，跑到鐵匠的屋內，把斧頭整理銳利之後，回來再伐；若再壞了，亦同樣的再修再伐。他這樣伐時，已伐的部分不必再伐，只伐其未伐的部分，不久之後，便伐倒大樹了。同樣的，這樣努力的比丘，從基礎禪出定，以前已能憶念的不必再念，只憶念結生，不久之後，便能離去結生，以前生的死的剎那所行的名色為所緣了。（此段內容引自《清淨之道》）當他能夠知見上一世的死亡的情形，則已經屬於宿命通了。他可以繼續觀察上一世自己或他人叫什麼名字，多少歲去世，生在哪裡，父母是誰、生活在什麼階層等過去生的種種。即如經中雲：彼如是心得等持……安住不動時，引導其心傾向於宿住隨念智。彼於種種的宿住隨念，即一生、二生、三生、四生、五主、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫。‘我於某處，有如是名，如是種姓，如是容貌，食如是食物，受如是苦樂，有如是壽量。我從彼處死，生於某處，我亦於彼處，有如是名，如是種姓，如是容貌，食如是食，受如是苦樂，有如是壽量。我從彼處死，來生於此界’，如是憶念種種宿住的形相種姓。
1、獲得神通並沒有一個具體的時間期限。有些人很快，而另外一些人很慢，快慢取決於他們過去生的巴拉密、修習方法、精程序度等許多因素。還有許多人無論如何也不可能在今生證得神通。證得神通的人，只能是有慧根的三因結生者，三因結生者是指此人的結生心裡擁有無貪、無嗔、無痴（即：慧根）這三因。結生心屬於果報心，它是根據上一世臨死時成熟的業決定的。如果當時成熟的是殊勝的三因善業，則能夠生起三因結生心，如果是低劣的三因善業或殊勝的二因善業，則只能生起二因結生心，如果是低劣的二因善業，則只能導致無因結心。這裡的二因，是指只有無貪和無嗔二因，而缺少無痴這一因。這三種人，比較容易辨別的是無因結生者，他們是那種在母親懷孕期間並未受到外界因素影響，如誤服對胎兒不利的藥物等，而是天生髮育缺陷，一出生患有聾啞或其他殘疾。三因及二因結生者從身體方面很難辨別，他們都可以擁有健康的身體。 另外，佛音尊者在《清淨之道》裡強調，獲得神通是相當困難的事情，他寫道：初學者得遍的遍作(準備定)亦困難，於百人千人之中，或有一人能得。作了遍的準備定者，生起(似)相難，於百人千人之中，或有一人能得。生起了似相得以增大，而證安止定難，於百人千人中，或有一人能得。證得安止者，以十四行相調伏其心難，於百人千人中，或有一人能得。即以十四行相調伏其心者，得神變亦難，於百人千人中，或有一人能得。得神變者，即刻現起神變難，於百人千人中，或有一人能得即刻現起神變。 2、佛教裡，獲得神通的方法主要是依據定力的培育而得來的。 （1）他首先需要嚴格持戒，遠離殺生、偷盜、邪淫、虛妄語、飲酒。最好能夠持梵行五戒或布薩八戒。 （2）然後，他次第培育定力達到初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定的八種定。然後，他需要十四行相調伏其心。哪14種呢？(一)以順遍，(二)以逆遍，(三)以順逆遍，(四)以順禪，(五)以逆禪，(六)以順逆禪，(七)以跳禪，(八)以跳遍，(九)以跳禪與遍，(十)以超支，(十一)以超所緣，(十二)以超支與所緣，(十三)以支的確定，(十四)以所緣的確定。如果詳細的分析，將會是長篇大論。這裡只簡要的講一點。在他以某一種方法獲得了八定之後，他需要以其他許多方法再獲得八定。這裡主要是以八種遍的方法，具體是指：地、水、火、風、青、黃、紅、白共八種遍。按這裡的順序分別證得禪定，這是順遍，如果從白遍開始證入定，再證紅遍等，則是逆遍，從初禪開始證入定，則是順禪，從非想非非想處證入定，則是逆禪。這是對心超強的訓練方式。 （3）當他已經以十四行相調伏其心之後，他可以開始修習神通。為控制篇幅，這裡僅以比丘證得宿命通為例。聲聞的宿住隨念是依於五蘊次第或以死及結生而憶念。是故欲如是憶念的初學比丘，自乞食回來及食後，獨居靜處，次第的入諸四禪定，並自神通的基礎禪（注：指色界第四禪）出定，憶念自己完了一切工作之後曾坐於此座。如是應順次的憶念其整天整夜所行的事情，即回溯其敷座，進入自己的臥座所內，收拾他的衣缽，食時，從村中回來時，在村內乞食之時，入村乞食時，出寺之時，在塔廟及菩提樹的庭園禮拜之時，洗缽時，取缽時，自取缽時至洗臉時的一切所行，早晨的一切所行，後夜的行作，乃至初夜的一切行作。上面這些雖然普通的人的心也明瞭，但遍作(準備)的定心則極其明瞭。如果在這些事情裡面有任何不明瞭的，則應更入基礎禪，出定之後再憶念。這樣他便成為象點燈時候一樣的明顯。如是順次的回憶其第二日、第三、第四、第五日的行作。在十日間，半月間，一月間，乃至一年間的一切行作。以這樣的方法而念十年二十年乃至在此生的自己的結生的人，他當憶念在前生的死的剎那所行的名色。智者比丘，只要在第一次，便能離去給生而取前生的死的剎那的名色為所緣。前生的名色既已無餘的壞滅，而生起了其他的(名色)，所以那(前生的)處所是阻障如黑暗的、劣慧之人是非常難見的。然而他們(劣慧者)不應說‘我離去結生而取前生的死的剎那所行的名色為所緣是不可能的’而斷絕他的憶念。他們應該數數入基礎禪，再再出定而憶念那(前生的)處所。譬如強人，為了要取造宮殿所需的棟樑而伐大樹，只砍下枝葉，便壞了斧口的鋒刃，不能再伐大樹，但他並不放棄工作，跑到鐵匠的屋內，把斧頭整理銳利之後，回來再伐；若再壞了，亦同樣的再修再伐。他這樣伐時，已伐的部分不必再伐，只伐其未伐的部分，不久之後，便伐倒大樹了。同樣的，這樣努力的比丘，從基礎禪出定，以前已能憶念的不必再念，只憶念結生，不久之後，便能離去結生，以前生的死的剎那所行的名色為所緣了。（此段內容引自《清淨之道》）當他能夠知見上一世的死亡的情形，則已經屬於宿命通了。他可以繼續觀察上一世自己或他人叫什麼名字，多少歲去世，生在哪裡，父母是誰、生活在什麼階層等過去生的種種。即如經中雲：彼如是心得等持……安住不動時，引導其心傾向於宿住隨念智。彼於種種的宿住隨念，即一生、二生、三生、四生、五主、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫。‘我於某處，有如是名，如是種姓，如是容貌，食如是食物，受如是苦樂，有如是壽量。我從彼處死，生於某處，我亦於彼處，有如是名，如是種姓，如是容貌，食如是食，受如是苦樂，有如是壽量。我從彼處死，來生於此界’，如是憶念種種宿住的形相種姓。