佛系青年並非是信佛的青年，而是具備某一特質的青年的統稱。
道系青年同樣如此，未必信仰道教，未必知曉老子，乃是他的三觀，他的生活狀態與“道家”與“道教”所倡導的生活理念有共通之處，故而稱之為道系青年。
《道德經》講執古之道，以御今之有。道，無古今之分，然隨著時空的變換，有移風易俗之處。經者，徑也。下面我引用一些經典經典來闡釋我心目中的道系青年。
仙道貴生，無量度人。--《度人經》
縱觀各大宗教，生而有罪者有之，生而皆苦者有之，以生為幻者有之。唯有道教重生、貴生，以生為樂，追求長生久視。古人云：三分清氣千般用，一旦無常萬事休。如果說“佛系青年”“喪文化”是消極的，悲觀的，負面的。那麼道系青年就應該積極的，樂觀的，正面的。既不以生為苦，也不以生為幻，不逃避，用積極樂觀的心態去面對生活，這才是道系青年的本色。從宗教的角度講，佛教重來世，世事無常，看開放下，種下善因，希冀於來世求得善果。道教重今生，講究我命由我不屬天地。故而道系青年的落腳點在當下，在今生，活一天，就開心一天，在生死之間活出真我，活出自我，活出價值，這是貴生最直接的體現。何為無量度人？所謂的無量度人，不是信這個教，信那個教，整天說我要度你，我的宗教有多麼多麼好。經曰：道以無心度有情，一切方便是修真。是潤雨無聲，人的言談舉止就是“道化”最直接的體現，把自己這份樂觀，貴生的心態傳遞給他人，這就是在度人。
道系青年第一個特徵是樂觀，熱愛生活，並能用自己這份樂觀感染他人。
超然物外，得其寰中。--《莊子》
往往信教者有這樣一個毛病：講起信仰來天花亂墜，論起境界來比誰都高，辦起事來不著四六。我絲毫不懷疑一個人能夠達到超然物外的境界，如老僧入定，一閉眼，愛怎麼著怎麼著，任你山雨欲來，我自巍然不動。可能這也是一種修行，但我並不欣賞這樣的修行。經曰：今日守心何所證，不失凡身得道身。道身是建立在凡身的基礎上的，人秉天地之氣而生，法四時而成。出生之時，臍帶一剪，則先天落入後天。後天靠胃補給營養，首要解決的問題是吃飯。固然精神能夠超然物外，神遊太虛，關鍵凡身是飛不起來的，餓了要吃飯，冷了要穿衣，伴隨著凡身存在的是周邊要面臨的世俗關係。這都不是超然物外能夠解決的，故而有了後半句得其寰中，什麼意思呢？就是在物質社會找準自己的位置，謀取屬於自己的一片空間。而不是整日空中樓閣，整日空談超然。我在這八個字之外，又補充了四個字，叫做：於心超然物外，於事得其寰中。
道系青年的內心有著自己的一方淨土，處事圓融無礙。可能對物質世界並不很感興趣，但能夠運用自己的智慧在有形社會做到遊刃有餘，而不是空談超然，空談境界。可以有很高的精神追求，但做起事來又可以把自己放得很低。於心無事，於事無心。
千里之行，始於足下。--《道德經》
人生是漫漫旅程，它的開始並不取決於我們的眼睛看到哪裡，嘴說到哪裡，而在於我們的腳步落在哪裡。這就是道教的一大特點，重視實踐，重視驗證。比如說丹道，理論可以講的天花亂墜，不如親身去體驗，把身體作為體驗的第一場所，用自身的體驗和理論相互印證，則真偽自現。又譬如說太極拳，到底好不好，你說他不科學，說他騙人，仍有大把人在學，不妨踏下心來，去體驗一下，到底是什麼東西，身體受益了，可以繼續學下去，覺得是騙人的，便不再關注。這種非常簡單的問題，現在都搞得非常複雜了。站在圈外去看，和站在圈裡去體驗，完全是兩碼事。站在圈外可以高屋建瓴的去談，站在圈裡則要躬身去做。
道系青年不愛打嘴上官司，重視實踐，腳踏實地，默默的積累，默默的去做。
返璞歸真，披褐懷玉。--《道德經》
道教講返樸歸真，真是什麼？就是我們的本來面目，認識到自己是什麼樣的人，適合做什麼樣的事，按照自己的本來面目去發展，不追隨任何人，不盲從任何人，惟我獨尊。唯有全其本真，方得其真性。為什麼還有披褐懷玉一句，返樸歸真是天道，是上天賦予我們的本真。而在人類社會，直接按照自己的本真去發展，不一定是適合的。那麼就要在保持自己本真地基礎上，不斷地調整，別人看起來你這個人不起眼，也沒人在意，就像一個人穿了一件破衣服，而在這個過程裡，你已經完成了自我的昇華，你仍然在按照自己的本真去發展，這就是先後天的結合，也就是天人合一。
道系青年具備著獨立的獨立的人格，擁有“自知者明”的智慧，同時又能在與社會對接時能把自己這份智慧隱藏起來，樸實無華，而不是處處彰顯自己的個性，老子並不崇尚張揚的率性瀟灑，真的瀟灑，是不用刻意表現出來的。用智慧把自己的本真率性潛移默化的融入整個社會，沒人關注我，我也自得其樂，謂之人在道中，如魚得水，是真逍遙，大自在。
一個人是可以面對整個世界的。道系文化是強勢文化，他的強勢體現在道系青年獨立而頑強的人格上，畢竟道系青年不是隱居山林的出家人，在物質世界需要做事，有自己的使命，空談境界，不如低調做事，不須用阿Q勝利法麻痺自己。道本無言可說，事當盡力而為。想做的事情，喜歡做的事情，有多大力，出多大力，成不成有其事物本身發展的自然規律，成敗由天，然而這個過程裡體現了我的個人價值，我做了自己願意去做的事情。這就是一份灑脫。
----獻給默默無聞，戰鬥在生活、修行第一線，百折不撓的廣大道系青年們
佛系青年並非是信佛的青年，而是具備某一特質的青年的統稱。
道系青年同樣如此，未必信仰道教，未必知曉老子，乃是他的三觀，他的生活狀態與“道家”與“道教”所倡導的生活理念有共通之處，故而稱之為道系青年。
《道德經》講執古之道，以御今之有。道，無古今之分，然隨著時空的變換，有移風易俗之處。經者，徑也。下面我引用一些經典經典來闡釋我心目中的道系青年。
仙道貴生，無量度人。--《度人經》
縱觀各大宗教，生而有罪者有之，生而皆苦者有之，以生為幻者有之。唯有道教重生、貴生，以生為樂，追求長生久視。古人云：三分清氣千般用，一旦無常萬事休。如果說“佛系青年”“喪文化”是消極的，悲觀的，負面的。那麼道系青年就應該積極的，樂觀的，正面的。既不以生為苦，也不以生為幻，不逃避，用積極樂觀的心態去面對生活，這才是道系青年的本色。從宗教的角度講，佛教重來世，世事無常，看開放下，種下善因，希冀於來世求得善果。道教重今生，講究我命由我不屬天地。故而道系青年的落腳點在當下，在今生，活一天，就開心一天，在生死之間活出真我，活出自我，活出價值，這是貴生最直接的體現。何為無量度人？所謂的無量度人，不是信這個教，信那個教，整天說我要度你，我的宗教有多麼多麼好。經曰：道以無心度有情，一切方便是修真。是潤雨無聲，人的言談舉止就是“道化”最直接的體現，把自己這份樂觀，貴生的心態傳遞給他人，這就是在度人。
道系青年第一個特徵是樂觀，熱愛生活，並能用自己這份樂觀感染他人。
超然物外，得其寰中。--《莊子》
往往信教者有這樣一個毛病：講起信仰來天花亂墜，論起境界來比誰都高，辦起事來不著四六。我絲毫不懷疑一個人能夠達到超然物外的境界，如老僧入定，一閉眼，愛怎麼著怎麼著，任你山雨欲來，我自巍然不動。可能這也是一種修行，但我並不欣賞這樣的修行。經曰：今日守心何所證，不失凡身得道身。道身是建立在凡身的基礎上的，人秉天地之氣而生，法四時而成。出生之時，臍帶一剪，則先天落入後天。後天靠胃補給營養，首要解決的問題是吃飯。固然精神能夠超然物外，神遊太虛，關鍵凡身是飛不起來的，餓了要吃飯，冷了要穿衣，伴隨著凡身存在的是周邊要面臨的世俗關係。這都不是超然物外能夠解決的，故而有了後半句得其寰中，什麼意思呢？就是在物質社會找準自己的位置，謀取屬於自己的一片空間。而不是整日空中樓閣，整日空談超然。我在這八個字之外，又補充了四個字，叫做：於心超然物外，於事得其寰中。
道系青年的內心有著自己的一方淨土，處事圓融無礙。可能對物質世界並不很感興趣，但能夠運用自己的智慧在有形社會做到遊刃有餘，而不是空談超然，空談境界。可以有很高的精神追求，但做起事來又可以把自己放得很低。於心無事，於事無心。
千里之行，始於足下。--《道德經》
人生是漫漫旅程，它的開始並不取決於我們的眼睛看到哪裡，嘴說到哪裡，而在於我們的腳步落在哪裡。這就是道教的一大特點，重視實踐，重視驗證。比如說丹道，理論可以講的天花亂墜，不如親身去體驗，把身體作為體驗的第一場所，用自身的體驗和理論相互印證，則真偽自現。又譬如說太極拳，到底好不好，你說他不科學，說他騙人，仍有大把人在學，不妨踏下心來，去體驗一下，到底是什麼東西，身體受益了，可以繼續學下去，覺得是騙人的，便不再關注。這種非常簡單的問題，現在都搞得非常複雜了。站在圈外去看，和站在圈裡去體驗，完全是兩碼事。站在圈外可以高屋建瓴的去談，站在圈裡則要躬身去做。
道系青年不愛打嘴上官司，重視實踐，腳踏實地，默默的積累，默默的去做。
返璞歸真，披褐懷玉。--《道德經》
道教講返樸歸真，真是什麼？就是我們的本來面目，認識到自己是什麼樣的人，適合做什麼樣的事，按照自己的本來面目去發展，不追隨任何人，不盲從任何人，惟我獨尊。唯有全其本真，方得其真性。為什麼還有披褐懷玉一句，返樸歸真是天道，是上天賦予我們的本真。而在人類社會，直接按照自己的本真去發展，不一定是適合的。那麼就要在保持自己本真地基礎上，不斷地調整，別人看起來你這個人不起眼，也沒人在意，就像一個人穿了一件破衣服，而在這個過程裡，你已經完成了自我的昇華，你仍然在按照自己的本真去發展，這就是先後天的結合，也就是天人合一。
道系青年具備著獨立的獨立的人格，擁有“自知者明”的智慧，同時又能在與社會對接時能把自己這份智慧隱藏起來，樸實無華，而不是處處彰顯自己的個性，老子並不崇尚張揚的率性瀟灑，真的瀟灑，是不用刻意表現出來的。用智慧把自己的本真率性潛移默化的融入整個社會，沒人關注我，我也自得其樂，謂之人在道中，如魚得水，是真逍遙，大自在。
一個人是可以面對整個世界的。道系文化是強勢文化，他的強勢體現在道系青年獨立而頑強的人格上，畢竟道系青年不是隱居山林的出家人，在物質世界需要做事，有自己的使命，空談境界，不如低調做事，不須用阿Q勝利法麻痺自己。道本無言可說，事當盡力而為。想做的事情，喜歡做的事情，有多大力，出多大力，成不成有其事物本身發展的自然規律，成敗由天，然而這個過程裡體現了我的個人價值，我做了自己願意去做的事情。這就是一份灑脫。
----獻給默默無聞，戰鬥在生活、修行第一線，百折不撓的廣大道系青年們