歷史上真實的諸葛亮：諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死後追諡忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。於建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。早年隱居隆中，後劉備三顧茅蘆，請出諸葛亮作軍師。由於當時諸葛亮年紀很輕，所以關羽張飛等人看不起諸葛亮。劉備對他們說道：“孤有孔明，如魚之得水。”關羽等人聽了也就不再說什麼了。208年，曹操南下，大破劉備。諸葛亮和徐庶在逃跑中被曹操擊潰。徐庶遂投奔了曹操。諸葛亮至江夏後，受劉備之託，前往東吳遊說，聯吳抗曹。劉備入川后，諸葛亮鎮守荊州，諸葛亮此時的治政能力初步顯示出來。龐統中箭身亡後，諸葛亮作為二路援軍，和趙雲一起入川。此後，劉備基本上都領兵在外，諸葛亮一直留守成都，由於他出色的治政能力，使得西川的經濟有了和很大程度上的恢復。這一成果不旦蜀華人人稱道，就是魏國的鐘繇、董昭等人也在給曹操的奏章中屢屢稱頌諸葛亮的治政能力。曹操因此也給諸葛亮寫過信，並送了一些禮物。當然，這一切都是白費心機了。漢中之戰後，劉備自封漢中王，封諸葛亮為軍師將軍。221年，劉備稱帝，諸葛亮被封為丞相。劉備想伐吳，諸葛亮苦諫無用，結果劉備大敗。223年，劉備白帝城託孤，為限制諸葛亮的權力，劉備留下了李嚴來總管糧草，制約諸葛亮。其後諸葛亮南征，大敗孟獲，南方平定。然後諸葛亮北伐，收得姜維。然後諸葛亮讓馬謖鎮守街亭。魏將張郃大敗馬謖，佔領街亭，蜀軍大敗。其後諸葛亮又幾次伐魏，併成功的除掉了李嚴。但諸葛亮的北伐先後被曹真和司馬懿成功擊敗，最終蜀國的國力越來越弱。234年，諸葛亮勞累過度，病逝於五丈原，官至武鄉侯、蜀漢丞相。司馬懿在探查蜀軍營寨時，稱諸葛亮為“天下奇才”。但諸葛亮一死，便註定了蜀國的滅亡。諸葛亮一生的功績大致可分為三個階段。第一階段是從出山至入川前，這一階段，諸葛亮主要表現的是自己的外交能力。尤其是他在赤壁之戰中的遊說，使得孫劉結成同盟。當然從後來來看，蜀國內部有這樣外交能力的人還有很多，如鄧芝、郤正等人，但諸葛亮在孫權面前談論戰事時的精細，與當時東吳大都督周瑜、參軍校尉魯肅等人不謀而合，說明諸葛亮對這場戰爭還是看得很清的，諸葛亮有軍師之才。第二階段是諸葛亮入川到白帝城託孤，這一階段諸葛亮主要表現的是自己出色的治政能力。可以說蜀國在諸葛亮死後還能撐一段時間就和這一段時間諸葛亮對西川的治理有關。這一階段，劉備先後屯兵於公安和陽平關，成都的全部內政都交給了諸葛亮。和演義中不同，漢中之戰以及此前的定軍山之戰，諸葛亮都沒有參與，他一直守在成都。第三階段是劉備死後到諸葛亮病逝，這一階段諸葛亮的精力已經由內政轉向了軍事。然而就諸葛亮的幾次北伐來看，諸葛亮在軍事上是長於治軍而短於計謀。諸葛亮在北伐期間也發明了木牛、流馬以用來運輸糧草（注意，這裡的木牛、流馬是兩種工具，而且也是要由人力來推動的，並不像《三國演義》中說的那樣），並且創造出了八陣圖（八陣圖今已失傳，不過八陣圖更向是兩軍對壘時的一種陣法，而不是演義中說的石陣）。從這點上來看，諸葛亮更適合的是在戰爭中負責後勤工作，他實在不是能做三軍統率的人才。這裡還要特別說的是，諸葛亮最大的失誤就是他的後事處理。諸葛亮後事處理是這樣的：兵法傳給姜維，軍隊歸楊儀，丞相位置由蔣琬繼承（由於後主劉禪在此後堅決不設丞相，所以蔣琬只做到了大將軍）。這種後事處理，只能導致蜀漢內部的內訌，因為楊儀難以容人，而蔣琬和姜維在北伐的態度上又是完成相反。由此可見諸葛亮在識人方面要選比劉備差得多。最後要說的是，由於《三國演義》的影響，很多人都愛說“諸葛軍師”四個字，但其實諸葛亮從未作過劉備真正意義上的軍師（諸葛亮作過軍師將軍和軍師中郎將，但這並不是真正的軍師），諸葛亮在劉備手下的地位就和曹操手下的荀彧很相似，都是鎮守後方的關鍵人物。當然，歷來對諸葛亮的神化，也都不可信。就傳說中的東西而論，周瑜屬於群雄分爭的前三國，司馬懿屬於由魏至晉的後三國，而諸葛亮則屬於三分天下的中三國，三人沒有任何可比性。小說中的諸葛亮：小說《三國演義》總成過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避畏說法、說部話本及民間傳說中諸葛亮的故事，他被描寫成智慧的化身，和《三國志》中的諸葛亮很不一樣，而且事蹟亦有所出入，如火燒博望與新野，諸葛亮尚未出仕劉備；三顧茅廬、七擒孟獲、六出祁山（實際是五次北伐，只有第一、四次出祁山）等都經過誇張和劇情創造，歷史上諸葛亮用兵的功績不如他治理蜀國的政績耀眼；而舌戰群儒、草船借箭、借東風、智激周瑜、三氣周瑜、空城計等則是虛構或將劇情移花接木。但這些都成為家喻戶曉的故事，而小說當中的一些劇情，將諸葛亮描寫成為一個道士，如七星壇祭風、延壽七星燈等，魯迅在《中國小說史略》中批古本三國志通俗演義中的諸葛亮為“狀諸葛之多智而近妖。”將一貫有法家風範的諸葛亮神化成了算無遺策、通天曉地、精通軍事、運籌帷幄的一個智慧超卓入聖之完美人物。
歷史上真實的諸葛亮：諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死後追諡忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。於建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。早年隱居隆中，後劉備三顧茅蘆，請出諸葛亮作軍師。由於當時諸葛亮年紀很輕，所以關羽張飛等人看不起諸葛亮。劉備對他們說道：“孤有孔明，如魚之得水。”關羽等人聽了也就不再說什麼了。208年，曹操南下，大破劉備。諸葛亮和徐庶在逃跑中被曹操擊潰。徐庶遂投奔了曹操。諸葛亮至江夏後，受劉備之託，前往東吳遊說，聯吳抗曹。劉備入川后，諸葛亮鎮守荊州，諸葛亮此時的治政能力初步顯示出來。龐統中箭身亡後，諸葛亮作為二路援軍，和趙雲一起入川。此後，劉備基本上都領兵在外，諸葛亮一直留守成都，由於他出色的治政能力，使得西川的經濟有了和很大程度上的恢復。這一成果不旦蜀華人人稱道，就是魏國的鐘繇、董昭等人也在給曹操的奏章中屢屢稱頌諸葛亮的治政能力。曹操因此也給諸葛亮寫過信，並送了一些禮物。當然，這一切都是白費心機了。漢中之戰後，劉備自封漢中王，封諸葛亮為軍師將軍。221年，劉備稱帝，諸葛亮被封為丞相。劉備想伐吳，諸葛亮苦諫無用，結果劉備大敗。223年，劉備白帝城託孤，為限制諸葛亮的權力，劉備留下了李嚴來總管糧草，制約諸葛亮。其後諸葛亮南征，大敗孟獲，南方平定。然後諸葛亮北伐，收得姜維。然後諸葛亮讓馬謖鎮守街亭。魏將張郃大敗馬謖，佔領街亭，蜀軍大敗。其後諸葛亮又幾次伐魏，併成功的除掉了李嚴。但諸葛亮的北伐先後被曹真和司馬懿成功擊敗，最終蜀國的國力越來越弱。234年，諸葛亮勞累過度，病逝於五丈原，官至武鄉侯、蜀漢丞相。司馬懿在探查蜀軍營寨時，稱諸葛亮為“天下奇才”。但諸葛亮一死，便註定了蜀國的滅亡。諸葛亮一生的功績大致可分為三個階段。第一階段是從出山至入川前，這一階段，諸葛亮主要表現的是自己的外交能力。尤其是他在赤壁之戰中的遊說，使得孫劉結成同盟。當然從後來來看，蜀國內部有這樣外交能力的人還有很多，如鄧芝、郤正等人，但諸葛亮在孫權面前談論戰事時的精細，與當時東吳大都督周瑜、參軍校尉魯肅等人不謀而合，說明諸葛亮對這場戰爭還是看得很清的，諸葛亮有軍師之才。第二階段是諸葛亮入川到白帝城託孤，這一階段諸葛亮主要表現的是自己出色的治政能力。可以說蜀國在諸葛亮死後還能撐一段時間就和這一段時間諸葛亮對西川的治理有關。這一階段，劉備先後屯兵於公安和陽平關，成都的全部內政都交給了諸葛亮。和演義中不同，漢中之戰以及此前的定軍山之戰，諸葛亮都沒有參與，他一直守在成都。第三階段是劉備死後到諸葛亮病逝，這一階段諸葛亮的精力已經由內政轉向了軍事。然而就諸葛亮的幾次北伐來看，諸葛亮在軍事上是長於治軍而短於計謀。諸葛亮在北伐期間也發明了木牛、流馬以用來運輸糧草（注意，這裡的木牛、流馬是兩種工具，而且也是要由人力來推動的，並不像《三國演義》中說的那樣），並且創造出了八陣圖（八陣圖今已失傳，不過八陣圖更向是兩軍對壘時的一種陣法，而不是演義中說的石陣）。從這點上來看，諸葛亮更適合的是在戰爭中負責後勤工作，他實在不是能做三軍統率的人才。這裡還要特別說的是，諸葛亮最大的失誤就是他的後事處理。諸葛亮後事處理是這樣的：兵法傳給姜維，軍隊歸楊儀，丞相位置由蔣琬繼承（由於後主劉禪在此後堅決不設丞相，所以蔣琬只做到了大將軍）。這種後事處理，只能導致蜀漢內部的內訌，因為楊儀難以容人，而蔣琬和姜維在北伐的態度上又是完成相反。由此可見諸葛亮在識人方面要選比劉備差得多。最後要說的是，由於《三國演義》的影響，很多人都愛說“諸葛軍師”四個字，但其實諸葛亮從未作過劉備真正意義上的軍師（諸葛亮作過軍師將軍和軍師中郎將，但這並不是真正的軍師），諸葛亮在劉備手下的地位就和曹操手下的荀彧很相似，都是鎮守後方的關鍵人物。當然，歷來對諸葛亮的神化，也都不可信。就傳說中的東西而論，周瑜屬於群雄分爭的前三國，司馬懿屬於由魏至晉的後三國，而諸葛亮則屬於三分天下的中三國，三人沒有任何可比性。小說中的諸葛亮：小說《三國演義》總成過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避畏說法、說部話本及民間傳說中諸葛亮的故事，他被描寫成智慧的化身，和《三國志》中的諸葛亮很不一樣，而且事蹟亦有所出入，如火燒博望與新野，諸葛亮尚未出仕劉備；三顧茅廬、七擒孟獲、六出祁山（實際是五次北伐，只有第一、四次出祁山）等都經過誇張和劇情創造，歷史上諸葛亮用兵的功績不如他治理蜀國的政績耀眼；而舌戰群儒、草船借箭、借東風、智激周瑜、三氣周瑜、空城計等則是虛構或將劇情移花接木。但這些都成為家喻戶曉的故事，而小說當中的一些劇情，將諸葛亮描寫成為一個道士，如七星壇祭風、延壽七星燈等，魯迅在《中國小說史略》中批古本三國志通俗演義中的諸葛亮為“狀諸葛之多智而近妖。”將一貫有法家風範的諸葛亮神化成了算無遺策、通天曉地、精通軍事、運籌帷幄的一個智慧超卓入聖之完美人物。