歇後語
歇後語，是我們華人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇後語是廣大人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式。它一般由兩個部分構成，前半截是形象的比喻，象謎面，後半截是解釋、說明，象謎底，十分自然貼切。
例如：
一個巴掌打不響--<孤掌難鳴>；
懶婆娘的裹腳--<又長又臭>。
在一般的語言中。通常只要說出前半截，"歇"去後半截，就可以領會和猜出它的本意，所以稱它為歇後語。
最早出現"歇後"這一名稱的是在唐代。《舊唐書。鄭綮列傳》中就已提到過有所謂"鄭五歇後體"（一種"歇後"體詩）。但它作為一種語言形式和語言表現，遠在先秦時期就已出現了。如《戰國策。楚策四》："亡羊而補牢，未為遲也。"意思是說，失了羊再去修補羊圈，還不算太晚。這是我們今天所看到的最早的歇後語。
我們有理由認為，這是當時流行在民間的俗語，是出於一般人民的生活經驗。這類古代的歇後語，雖然很少見於文字記載，但在民間流傳相信是不少的。如錢大昕《恆言錄》所載："千里寄鵝毛，物輕人意重，復齋所載宋時諺也。"這類歇後語，直到今天還繼續為人們所使用。
在研究歇後語的淵源時，有些語言學家和語言學專著還述及其它有關名稱。如陳望道在《修辭學發凡》中，將歇後語列入"藏詞"格一節介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇後語源起於"射覆語"（類似猜謎的一種形式）；另外一些書上又列出諸如"隱語"、"謎語"、"諺語"、"縮腳語"、"俏皮話"等名稱。加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點。關於歇後語的分類，向無定說。何況還有不少歇後語，一身兼有幾種性質，要劃分得十分科學，是比較困難的。為了便於查閱，我們將歇後語條目中凡帶有諧音字的歸入一類，其餘的按照比喻部分的性質分為三類。
第一，諧音類。如：
空棺材出葬－<目（木）中無人>
小蔥拌豆腐－<一清（青）二白>
這類歇後語，是利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一個意義。這類歇後語，往往要轉幾個彎，才能領悟它的意思。因而也更饒有興味。
第二，喻事類。如：
弄堂裡搬木頭－<直來直去>
冷水發麵－<沒多大長勁>
這類歇後語，是用實在的或想象的事情作比方。如果對設比事情的特點、情狀有所瞭解，也自然能領悟後半截的"謎底"。
第三，喻物類。如：
秋後的螞蟻－<蹦達不了幾天>
棋盤裡的卒子－<只能進不能退>
這類歇後語，則是用某種或某些物件作比方。瞭解設比物的性質，也就能領悟它的意思。
第四，故事類。如
楚霸王舉鼎－<力大無窮>
曹操吃雞肋－<食之無味，棄之可惜>
這類歇後語，一般是引用常見的典故、寓言和神話傳說等作比方。上述兩例，只要知道項羽、曹操故事的，一般也能瞭然。
遇有交叉兼類情況的，則歸入其特點更為明顯的一類。如
紙糊的琵琶－<談（彈）不得>
這一歇後語兼喻物、諧音，現歸入諧音類。
歇後語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。
什麼是諺語？
這乃是一個自古而今眾說紛紜的問題。中國古代見諸書面的諺語界說不勝列舉。其中影響較大者有：《尚書》的“俚語曰諺”；《禮記》釋文“諺，俗語也”；《國語》韋注“諺，俗之善謠也”；《漢書》顏注“諺，俗所傳言也”；《文心雕龍》的“諺者，直言也”；《說文解字注》的“凡經傳所稱之諺，無非前代故訓”；及《古謠諺·凡例》的“謠訓徒歌”、“諺訓傳言”，二者“對文則異，散文則通，可以彼此互訓”，等等。另有一些典籍，還對諺語以里諺、俚諺、俗諺、鄙諺、野諺、口彥、里語、鄙語、俗話、古話、常言等相稱。這些界說與稱謂，各執其理，各遣其詞，但大多流於片面，偏重管窺諺語的俗傳性特點。唯“前代故訓”一說，多少點出了諺語的實質。
本世紀二十年代初，郭紹虞先生深入諺語若干本質特點，在《諺語的研究》中說：“諺是人的實際經驗之結果，而用美的言詞以表現者，於日常談話可以公然使用，而規定人的行為之言語。”半個多世紀以來，諺家群起，界說更豐，但迄今也未能定於一尊。可喜的是，這些界說業已廣涉諺語實質的方方面面，大體勾勒出了諺語作為科學字眼的涵義和範疇。
在此情況下，博採眾長，為諺語草擬一個較為妥當的定義，應該說是可能的；由於要編《整合》，確定一種協調工作的界說，無疑也有必要。據此，在《中國諺語整合》編纂方案中作了這樣的界定：“諺語是民間集體創作、廣為口傳、言簡意賅並較為定型的藝術語句，是民眾豐富智慧和普遍經驗的規律性總結。”這個定義，未必盡善盡美，但實踐表明，用它協調全國諺語整合工作，是基本可行的。當然，作為定義它只原則釐定了諺語的基本範圍。
歇後語
歇後語，是我們華人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇後語是廣大人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式。它一般由兩個部分構成，前半截是形象的比喻，象謎面，後半截是解釋、說明，象謎底，十分自然貼切。
例如：
一個巴掌打不響--<孤掌難鳴>；
懶婆娘的裹腳--<又長又臭>。
在一般的語言中。通常只要說出前半截，"歇"去後半截，就可以領會和猜出它的本意，所以稱它為歇後語。
最早出現"歇後"這一名稱的是在唐代。《舊唐書。鄭綮列傳》中就已提到過有所謂"鄭五歇後體"（一種"歇後"體詩）。但它作為一種語言形式和語言表現，遠在先秦時期就已出現了。如《戰國策。楚策四》："亡羊而補牢，未為遲也。"意思是說，失了羊再去修補羊圈，還不算太晚。這是我們今天所看到的最早的歇後語。
我們有理由認為，這是當時流行在民間的俗語，是出於一般人民的生活經驗。這類古代的歇後語，雖然很少見於文字記載，但在民間流傳相信是不少的。如錢大昕《恆言錄》所載："千里寄鵝毛，物輕人意重，復齋所載宋時諺也。"這類歇後語，直到今天還繼續為人們所使用。
在研究歇後語的淵源時，有些語言學家和語言學專著還述及其它有關名稱。如陳望道在《修辭學發凡》中，將歇後語列入"藏詞"格一節介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇後語源起於"射覆語"（類似猜謎的一種形式）；另外一些書上又列出諸如"隱語"、"謎語"、"諺語"、"縮腳語"、"俏皮話"等名稱。加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點。關於歇後語的分類，向無定說。何況還有不少歇後語，一身兼有幾種性質，要劃分得十分科學，是比較困難的。為了便於查閱，我們將歇後語條目中凡帶有諧音字的歸入一類，其餘的按照比喻部分的性質分為三類。
第一，諧音類。如：
空棺材出葬－<目（木）中無人>
小蔥拌豆腐－<一清（青）二白>
這類歇後語，是利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一個意義。這類歇後語，往往要轉幾個彎，才能領悟它的意思。因而也更饒有興味。
第二，喻事類。如：
弄堂裡搬木頭－<直來直去>
冷水發麵－<沒多大長勁>
這類歇後語，是用實在的或想象的事情作比方。如果對設比事情的特點、情狀有所瞭解，也自然能領悟後半截的"謎底"。
第三，喻物類。如：
秋後的螞蟻－<蹦達不了幾天>
棋盤裡的卒子－<只能進不能退>
這類歇後語，則是用某種或某些物件作比方。瞭解設比物的性質，也就能領悟它的意思。
第四，故事類。如
楚霸王舉鼎－<力大無窮>
曹操吃雞肋－<食之無味，棄之可惜>
這類歇後語，一般是引用常見的典故、寓言和神話傳說等作比方。上述兩例，只要知道項羽、曹操故事的，一般也能瞭然。
遇有交叉兼類情況的，則歸入其特點更為明顯的一類。如
紙糊的琵琶－<談（彈）不得>
這一歇後語兼喻物、諧音，現歸入諧音類。
歇後語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。
什麼是諺語？
這乃是一個自古而今眾說紛紜的問題。中國古代見諸書面的諺語界說不勝列舉。其中影響較大者有：《尚書》的“俚語曰諺”；《禮記》釋文“諺，俗語也”；《國語》韋注“諺，俗之善謠也”；《漢書》顏注“諺，俗所傳言也”；《文心雕龍》的“諺者，直言也”；《說文解字注》的“凡經傳所稱之諺，無非前代故訓”；及《古謠諺·凡例》的“謠訓徒歌”、“諺訓傳言”，二者“對文則異，散文則通，可以彼此互訓”，等等。另有一些典籍，還對諺語以里諺、俚諺、俗諺、鄙諺、野諺、口彥、里語、鄙語、俗話、古話、常言等相稱。這些界說與稱謂，各執其理，各遣其詞，但大多流於片面，偏重管窺諺語的俗傳性特點。唯“前代故訓”一說，多少點出了諺語的實質。
本世紀二十年代初，郭紹虞先生深入諺語若干本質特點，在《諺語的研究》中說：“諺是人的實際經驗之結果，而用美的言詞以表現者，於日常談話可以公然使用，而規定人的行為之言語。”半個多世紀以來，諺家群起，界說更豐，但迄今也未能定於一尊。可喜的是，這些界說業已廣涉諺語實質的方方面面，大體勾勒出了諺語作為科學字眼的涵義和範疇。
在此情況下，博採眾長，為諺語草擬一個較為妥當的定義，應該說是可能的；由於要編《整合》，確定一種協調工作的界說，無疑也有必要。據此，在《中國諺語整合》編纂方案中作了這樣的界定：“諺語是民間集體創作、廣為口傳、言簡意賅並較為定型的藝術語句，是民眾豐富智慧和普遍經驗的規律性總結。”這個定義，未必盡善盡美，但實踐表明，用它協調全國諺語整合工作，是基本可行的。當然，作為定義它只原則釐定了諺語的基本範圍。