首先是逝者安息的這一種說法要求我們不能過於頻繁的去打擾去世的人們，並且各地的風俗不同，因此各種各樣不同的做法或者是各種各樣不同的民俗。這種說法實際上是按照舊的習俗來說應該屬於去打擾到已經過世的人，將會導致過世的人認為你對他有所求或者是對他有所不捨，因此他會託夢與這個人進行交流，最終達到了一種對活人的干擾，因此這是對身體不好的一種做法，所以才會有一個月不上兩次墳這種說法。 因此往往人們不會過多的去打擾已經過世的人，所以一個月每時不會去兩次墳地打擾逝者的安息的，所以往往會避免這種情況是大家都遵守這樣的相關的民俗，明約最終達到一種尊敬禮貌，還有對已去的人的思念的一種行為規範，最終也就成了民間所說的一個月不去兩次墳的這種習俗。 有周知的是在農村，這是一個生產力和科學技術思想都不是特別發達的地方，因此導致還遺留著各種封建思想，但也不能完全說是落後的思想，有一些相關的民俗是值得去學習或者是去了解，是我們應該對於有一些特別的心思，不加以牴觸，也不盲目的接受他，這才是我們對於民族的一些民俗的獨特的合理的解決方式。 人們常說不聽老人言，吃虧在眼前，因此這樣的說法往往具有著老人們對於一些特殊事物的獨特觀點，我們可以大可不必去反駁這樣的觀點和意見。有另外一種說法是在老人過世之後，他有許多子女和親人為了家庭和睦，他們會統一再一次一次去，上墳還不是分幾次去上墳，這樣會顯得家庭十分的分散，人心不聚攏，也就昭示了這個家族必然會走向衰落的這一種最終結局。 俺有一些可能無法用科學來解釋，甚至不存在，但是我們也沒有必要去特別反對或者反駁這樣的一些民族民俗，一切事物存在有其存在的特殊性和規律性，存在及存在的道理由事物事情規律性所規定。
首先是逝者安息的這一種說法要求我們不能過於頻繁的去打擾去世的人們，並且各地的風俗不同，因此各種各樣不同的做法或者是各種各樣不同的民俗。這種說法實際上是按照舊的習俗來說應該屬於去打擾到已經過世的人，將會導致過世的人認為你對他有所求或者是對他有所不捨，因此他會託夢與這個人進行交流，最終達到了一種對活人的干擾，因此這是對身體不好的一種做法，所以才會有一個月不上兩次墳這種說法。 因此往往人們不會過多的去打擾已經過世的人，所以一個月每時不會去兩次墳地打擾逝者的安息的，所以往往會避免這種情況是大家都遵守這樣的相關的民俗，明約最終達到一種尊敬禮貌，還有對已去的人的思念的一種行為規範，最終也就成了民間所說的一個月不去兩次墳的這種習俗。 有周知的是在農村，這是一個生產力和科學技術思想都不是特別發達的地方，因此導致還遺留著各種封建思想，但也不能完全說是落後的思想，有一些相關的民俗是值得去學習或者是去了解，是我們應該對於有一些特別的心思，不加以牴觸，也不盲目的接受他，這才是我們對於民族的一些民俗的獨特的合理的解決方式。 人們常說不聽老人言，吃虧在眼前，因此這樣的說法往往具有著老人們對於一些特殊事物的獨特觀點，我們可以大可不必去反駁這樣的觀點和意見。有另外一種說法是在老人過世之後，他有許多子女和親人為了家庭和睦，他們會統一再一次一次去，上墳還不是分幾次去上墳，這樣會顯得家庭十分的分散，人心不聚攏，也就昭示了這個家族必然會走向衰落的這一種最終結局。 俺有一些可能無法用科學來解釋，甚至不存在，但是我們也沒有必要去特別反對或者反駁這樣的一些民族民俗，一切事物存在有其存在的特殊性和規律性，存在及存在的道理由事物事情規律性所規定。