1.解釋：
籍何以至此：籍（項羽的名字）；以：憑藉....，按照...；何：什麼，怎麼（充當“以”的賓語）
即：我（項羽）憑什麼會（生氣）到這種地步（程度）呢？或者是：我怎麼會生氣到這種程度呢？
詳解：其中“以”是介詞。疑問代詞“何”作為介詞“以”的賓語，它的位置提到“以”前面去了，所以這種句式是賓語前置（其中的一種：疑問代詞作介詞的賓語，賓語提到介詞前）
2.出處：司馬遷的《鴻門宴》
3.賓語前置的用法：
一、動詞賓語前置
文言文中動詞賓語前置，大致有以下四種種情況：
（一）否定句中，代詞作賓語。
否定句中動詞的賓語如果是代詞，這個代詞賓語一般要放在動詞的前面，這是古漢語特有的用法。
1、動詞前面有“不”“未”“弗”“無”等否定副詞的否定句。在這種否定句裡，動詞的賓語如果是代詞，一般放在動詞的前面
2、①古之人不餘欺也。（《石鐘山記》）譯文：“古時候的人沒有欺騙我呀。”
這是個否定句。動詞前面有否定副詞“不”，代詞賓語“餘”，放在動詞“欺”的前面。翻譯的時候應該按現代漢語的順序，即“古之人不欺餘也”。
② 忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）譯文：“鄒忌不相信自己（比他漂亮）。”
這是個否定句。動詞前面有否定副詞“不”，代詞賓語“自”，放在動詞“信”的前面。翻譯時應該按現代漢語的順序，即“忌不信自”。
3、以否定性無定代詞作主語的否定句。在這類否定句中，動詞的賓語如果是代詞一般也要放在動詞的前面。
三歲貫汝，莫我肯顧。（《碩鼠》）
這是否定句。它的主語是“莫”“莫”是否定性無定代詞。賓語“我”也是代詞，現代漢語“莫我肯顧”應理解成“莫肯顧我”。
（二）疑問句中，代詞作賓語，放在動詞謂語前。在古代漢語裡，使用頻率大的疑問代詞是“何”字，其他的還有“誰、孰、惡、安、焉、胡、奚、曷”等，它們作賓語時，也放在動詞謂語前面。
① 良問曰：“大王來何操？”（〈鴻門宴〉）譯文：“張良問道：‘大王來時帶什麼了嗎？’”
這是疑問句，“何”是疑問代詞，它充當動詞“操”的賓語，前置到“操”的前面。按現代漢語的順序，應是“大王來操何？”
② 沛公安在？（〈鴻門宴〉）譯文：“沛公在哪裡？”
這是疑問句，“哪裡：是疑問代詞，它是動詞在“的”賓語，前置到“操“的前面。按現代漢語的順序，應是“沛公在安？”
（三）用“之”把賓語提到動詞前，以加重語氣。這種現象古漢語並不多見。如：
句讀之不知，惑之不解。（韓愈《師說》）
譯文：“不懂得斷句，不明白疑難問題……”
句中的“句讀”，“惑”都是要強調的賓語，動詞是“知”、“解”。“句讀”、“惑”前置到動詞前面。“之”是標誌。
“句讀之不知，惑之不解”即“不知句讀，不解惑”。
（四）用“是”把賓語提到動詞前，以加重語氣。
① 君亡之不恤，而群臣是憂，惠之至也。
譯文：“君王不憂慮自己流亡在外，卻擔心臣子們，真是仁惠到極點。”
句中“亡”，“群臣”分別是“恤”，“憂”的賓語，“是”“之”都是賓語前置的標誌。
② 無乃爾是過與？（《季氏將伐顓臾》）譯文：“該不會要責備你吧？”
句中“爾”作“過”的賓語，借“是”把賓語前置，以示強調，即“過爾”，“過”在這裡是“指責，責備”的意思。
像成語“唯利是圖”，“惟命是從”，“惟你是問”“唯才是舉”“惟馬首是瞻”等等，就是這種格式，其中“惟”譯成“只”“只是”或“專”“一定”等，而“是”是提賓的標誌，不譯。
（五）特殊情況：
1、“相”字解釋為“動作偏指一方”時，可譯為“我，你、他（她）”，這時“相”用在動詞謂語之前。如：
① 吾已失恩義，會不相從許（你）
② 勤心養公姥，好自相扶將（她）
2、“見”解釋為“動作偏指一方”時，可譯為“我”，這時“見”字也常常放在動詞謂語前，表示“對自己怎麼樣”。如：
① 府吏見丁寧（我）
② 生孩六月，慈父見背（我）
除此之外，還有現在常用的“誠請見教”“望見諒”“請勿見笑”，都屬此用法。“見”可譯為“我”，即“誠摯地請求教導我”“希望原諒我”“請不要譏笑我”。
3、“自”字解釋為“自己”時，也常常放在動詞謂語前，如現代漢語的“自制、自殺、紫紋、自救、自信、自焚、自律”等詞語，可以說都是古代漢語結構遺留在現代漢語裡的合成詞。如：《鄒忌諷齊王納諫》：“忌不自信”中“自信”應理解為“信自”。
① 舉賢以自佐
二、介詞賓語前置
文言文中，常見的介詞有“於、以、為、與、從、自、向”等，它們往往與後面的名詞或名詞性短語結合，組成介詞結構。這些在介詞後的名詞或名詞性短語，叫介詞賓語。介詞賓語一般放在介詞之後，文言文中在以下情況下放在介詞之前：
一 疑問代詞作賓語，一般放在介詞之前。如：
① 王問：“何以知之”？（《廉頗藺相如列傳》）
② 微斯人，吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）
譯文：“我跟誰在一道呢？”
“誰與”是“與誰”，“與”是介詞，“誰”是疑問代詞，充當介詞“與”的賓語，前置到“與”的前面。
二 介詞賓語不是疑問代詞，但是為了強調它，也放在介詞的前面，這種情況最常見的是“以”的賓語前置。如：
① 餘是以記之……（蘇軾《石鐘山記》）
譯文：“我因此記下這件事……”
“以”是介詞，“是”是賓語，“是”提到“以”的前面。
② 一言以蔽之
“一言以蔽之”，賓語“一言”，放在“以”的前面，以示強調，意思是“拿一句活就能概括它”。“夜以繼日”，賓語“夜”，放在“以”的前面，意思是“拿夜晚來繼續白天”。
“一言以蔽之”、“夜以繼日”即“以一言蔽之”、“以夜繼日”。
像成語“嚴以律己”“寬以待人”“坐以待斃”等都屬於這種格式。
三 介詞賓語是方位詞，也放在介詞的前面。
項王，項伯東向坐；亞父南向坐-----亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。
這裡的“東”“南”“北”“西”都是方位詞，都充當“向”的賓語，放在前面，以示強調。翻譯成現代漢語應是“向東”“向南”“向北”“向西”。
1.解釋：
籍何以至此：籍（項羽的名字）；以：憑藉....，按照...；何：什麼，怎麼（充當“以”的賓語）
即：我（項羽）憑什麼會（生氣）到這種地步（程度）呢？或者是：我怎麼會生氣到這種程度呢？
詳解：其中“以”是介詞。疑問代詞“何”作為介詞“以”的賓語，它的位置提到“以”前面去了，所以這種句式是賓語前置（其中的一種：疑問代詞作介詞的賓語，賓語提到介詞前）
2.出處：司馬遷的《鴻門宴》
3.賓語前置的用法：
一、動詞賓語前置
文言文中動詞賓語前置，大致有以下四種種情況：
（一）否定句中，代詞作賓語。
否定句中動詞的賓語如果是代詞，這個代詞賓語一般要放在動詞的前面，這是古漢語特有的用法。
1、動詞前面有“不”“未”“弗”“無”等否定副詞的否定句。在這種否定句裡，動詞的賓語如果是代詞，一般放在動詞的前面
2、①古之人不餘欺也。（《石鐘山記》）譯文：“古時候的人沒有欺騙我呀。”
這是個否定句。動詞前面有否定副詞“不”，代詞賓語“餘”，放在動詞“欺”的前面。翻譯的時候應該按現代漢語的順序，即“古之人不欺餘也”。
② 忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）譯文：“鄒忌不相信自己（比他漂亮）。”
這是個否定句。動詞前面有否定副詞“不”，代詞賓語“自”，放在動詞“信”的前面。翻譯時應該按現代漢語的順序，即“忌不信自”。
3、以否定性無定代詞作主語的否定句。在這類否定句中，動詞的賓語如果是代詞一般也要放在動詞的前面。
三歲貫汝，莫我肯顧。（《碩鼠》）
這是否定句。它的主語是“莫”“莫”是否定性無定代詞。賓語“我”也是代詞，現代漢語“莫我肯顧”應理解成“莫肯顧我”。
（二）疑問句中，代詞作賓語，放在動詞謂語前。在古代漢語裡，使用頻率大的疑問代詞是“何”字，其他的還有“誰、孰、惡、安、焉、胡、奚、曷”等，它們作賓語時，也放在動詞謂語前面。
① 良問曰：“大王來何操？”（〈鴻門宴〉）譯文：“張良問道：‘大王來時帶什麼了嗎？’”
這是疑問句，“何”是疑問代詞，它充當動詞“操”的賓語，前置到“操”的前面。按現代漢語的順序，應是“大王來操何？”
② 沛公安在？（〈鴻門宴〉）譯文：“沛公在哪裡？”
這是疑問句，“哪裡：是疑問代詞，它是動詞在“的”賓語，前置到“操“的前面。按現代漢語的順序，應是“沛公在安？”
（三）用“之”把賓語提到動詞前，以加重語氣。這種現象古漢語並不多見。如：
句讀之不知，惑之不解。（韓愈《師說》）
譯文：“不懂得斷句，不明白疑難問題……”
句中的“句讀”，“惑”都是要強調的賓語，動詞是“知”、“解”。“句讀”、“惑”前置到動詞前面。“之”是標誌。
“句讀之不知，惑之不解”即“不知句讀，不解惑”。
（四）用“是”把賓語提到動詞前，以加重語氣。
① 君亡之不恤，而群臣是憂，惠之至也。
譯文：“君王不憂慮自己流亡在外，卻擔心臣子們，真是仁惠到極點。”
句中“亡”，“群臣”分別是“恤”，“憂”的賓語，“是”“之”都是賓語前置的標誌。
② 無乃爾是過與？（《季氏將伐顓臾》）譯文：“該不會要責備你吧？”
句中“爾”作“過”的賓語，借“是”把賓語前置，以示強調，即“過爾”，“過”在這裡是“指責，責備”的意思。
像成語“唯利是圖”，“惟命是從”，“惟你是問”“唯才是舉”“惟馬首是瞻”等等，就是這種格式，其中“惟”譯成“只”“只是”或“專”“一定”等，而“是”是提賓的標誌，不譯。
（五）特殊情況：
1、“相”字解釋為“動作偏指一方”時，可譯為“我，你、他（她）”，這時“相”用在動詞謂語之前。如：
① 吾已失恩義，會不相從許（你）
② 勤心養公姥，好自相扶將（她）
2、“見”解釋為“動作偏指一方”時，可譯為“我”，這時“見”字也常常放在動詞謂語前，表示“對自己怎麼樣”。如：
① 府吏見丁寧（我）
② 生孩六月，慈父見背（我）
除此之外，還有現在常用的“誠請見教”“望見諒”“請勿見笑”，都屬此用法。“見”可譯為“我”，即“誠摯地請求教導我”“希望原諒我”“請不要譏笑我”。
3、“自”字解釋為“自己”時，也常常放在動詞謂語前，如現代漢語的“自制、自殺、紫紋、自救、自信、自焚、自律”等詞語，可以說都是古代漢語結構遺留在現代漢語裡的合成詞。如：《鄒忌諷齊王納諫》：“忌不自信”中“自信”應理解為“信自”。
① 舉賢以自佐
二、介詞賓語前置
文言文中，常見的介詞有“於、以、為、與、從、自、向”等，它們往往與後面的名詞或名詞性短語結合，組成介詞結構。這些在介詞後的名詞或名詞性短語，叫介詞賓語。介詞賓語一般放在介詞之後，文言文中在以下情況下放在介詞之前：
一 疑問代詞作賓語，一般放在介詞之前。如：
① 王問：“何以知之”？（《廉頗藺相如列傳》）
② 微斯人，吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）
譯文：“我跟誰在一道呢？”
“誰與”是“與誰”，“與”是介詞，“誰”是疑問代詞，充當介詞“與”的賓語，前置到“與”的前面。
二 介詞賓語不是疑問代詞，但是為了強調它，也放在介詞的前面，這種情況最常見的是“以”的賓語前置。如：
① 餘是以記之……（蘇軾《石鐘山記》）
譯文：“我因此記下這件事……”
“以”是介詞，“是”是賓語，“是”提到“以”的前面。
② 一言以蔽之
“一言以蔽之”，賓語“一言”，放在“以”的前面，以示強調，意思是“拿一句活就能概括它”。“夜以繼日”，賓語“夜”，放在“以”的前面，意思是“拿夜晚來繼續白天”。
“一言以蔽之”、“夜以繼日”即“以一言蔽之”、“以夜繼日”。
像成語“嚴以律己”“寬以待人”“坐以待斃”等都屬於這種格式。
三 介詞賓語是方位詞，也放在介詞的前面。
項王，項伯東向坐；亞父南向坐-----亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。
這裡的“東”“南”“北”“西”都是方位詞，都充當“向”的賓語，放在前面，以示強調。翻譯成現代漢語應是“向東”“向南”“向北”“向西”。