中庸之道，看上去是個箇中性，甚至有很多批評的，但中庸之道實際是情商管理的最高境界，說起來簡單，能做到的卻極少！

中庸之道是孔夫子教育學子及人類先進思想，如果政府引導，老師相教，老人一輩輩的傳承下來的好家風等含中庸的思想，會慢慢為年青一代瞭解和體會到的。根據經驗傳承幾千年，好的東西永遠是丟不掉的。

　子路問強。

　　子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」

　　「寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。」

　　衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。」

　　故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」

中庸之道乃君子之道，絕對不是牆頭草兩邊倒。和而不流，中立而不倚。求同存異，

中立不倚，不需要倚靠誰。朋友之間有矛盾，我就中立，誰也不幫，我只說一句話你跟他是我跟他是我跟他，你跟他不好不代表我跟他不好。能調和就調和，不能調和就任其自然。

中國就是不需要倚靠誰，哪怕全世界都封鎖中國中國也不會改變態度，為了迎合別人改變自己，中立不是牆頭草，你們打仗是你們的事，我們中國不管。

道是用來行的。行得通行不通是看自己，相信老人言，古人警句慎言不會騙人。自己真的按其原理原則行了，看到光明瞭，大道越來越寬了，就行得通。紙上談兵，依人讒言，沒有依理，正智正見，懷疑聖人言，縮頭縮腦，前怕狼後怕虎，是行不通的。

在國家治理方面，城市鄉村一體化不好嗎？山東省的相對均衡發展不好嗎？像廣東省一省兩州就好嗎？中庸之道乃治國之大道也。

釋迦摩尼是印度人，伏羲、炎、黃、孔子、是華人，死了幾千年，靈魂被上帝降在陰間，出不來，自身難保。女娃是上半身女人，下半身蛇的妖精。來者是撒但魔鬼一夥邪靈誘惑人，去跟隨它們一起靈魂下地獄火湖裡得永刑。

生死禍福，上帝所定。上帝愛你！上帝是創造天地萬物唯一的 神。信上帝得永生靈魂上天堂享永福。

事情總有個輕重緩急的，但是自有其原則標準，這個很顯然不是中庸所長。

制度、法律設計是在充分的社會實踐以及民情道理上建設起來的，誰若說社會主義屬於中庸之道，那這人就真特色了。

制度的執行要講中庸嗎？政策的施行要講中庸還是法律的判決需要中庸？中庸的理念很大部分是為討價還價而生的吧，打個半折就叫不偏不倚，左手黑右手白就叫黑白通吃，政策設計一定要左右互搏才能提現中庸之高明，執行政策兩邊不得罪方顯修為之真意。

三個代表那個是中庸的表述呢？

這個問題的核心是：何謂"中庸"？一般解釋為處事"中和"、"態度中立"、"和事佬"，這是被孔子稱為"小人"的必然結論，孔子所說的"小人"並不是壞人，而是思想不能突破"得失"的人，思想突破"得失"的叫君子。《中庸》是"君子"之學，非"小人"之學，是立在曾參《大學》的基礎上的，所以以我們平常人的思想境界是夠不著、用不上的。

子曰："君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。"我們平常人是反對中庸的，道理很簡單，在弱肉強食的環境中，中庸是柔弱的表現，是被強權掠奪、壓迫的物件。

那什麼是君子呢？為什麼要君子學習中庸呢？君古代譯為最高統治者，《儀禮·喪服》篇講:“君,至尊也。”《大學》裡講君子是"治國、平天下"的人，君子是怎麼產生的？我個人空間《內聖外王是怎樣煉成的》有相關論述，篇幅太大，這裡就不說了。簡單的說，君子就是思想行為突破"得失價值系統"的人，站在食物鏈頂端的人。

因為他透過修身可以看透人性，透過事物結果可以知道人的行為習慣，透過行為習慣可以知道人的選擇、喜好，透過選擇、喜好可以知道人的價值觀，透過價值觀可以反推人的思想行為，就是說在什麼樣的情況下會幹什麼，他可以推演出來。這是君子修身的目的、是治國、平天下的基礎。這也是孔子為什麼能做到因材施教的原因，首先他得有能力看到別人的弱點、缺陷，才有教的可能。

當一個人站在了食物鏈的頂端，常常會引發災難。像霸王項羽，因他而死的人以百萬計，在那個物質匱乏的時代，這是個極大的數字。又如諸葛亮、司馬懿對壘，故事的背後是多少人拋頭顱、灑熱血，多少家破人亡的人間慘劇。而我們呢，日夜研究他們的三十六計、七十二般變化，背後的人間慘劇被所謂的"成功代價"而一筆帶過。從人類的角度來說，這是靈魂缺失、喪失人性的行為。這是孔子反對戰爭的原因，他看到的不是一將功成的輝煌，而是萬骨枯的人間地獄。

而孔子呢？他透過人性看到別人的弱點、缺陷，想辦法幫別人在行為上彌補缺陷，而不是掠奪、奴役。這是儒家"德、仁"由來的原因，是曾參"止於至善"的原因，是王陽明"致良知"的原因。

當人站在了食物鏈的頂端以天下大同的思想境界去愛人，就是治國平天下的君子。"中庸"是君子的行為守則、做人做事的方法論。他是以《易經》為基礎，在對待事物上多方位的察微，擇其善者而後從之，下面舉個例子。

《呂氏春秋·先識覽·察微》：魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。”子路拯弱者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細，觀化遠也。

魯國頒佈了一道法令，魯華人在其它諸侯國淪為奴隸的，若有人幫奴隸贖了身，這個費用可以在魯國國庫報銷。子貢贖了人，不去國庫報銷。孔子批評子貢：子貢你這樣做不對啊，你贖了人不去報銷，以後就不會有人去贖人了。你領了贖金，天經地義，不領贖金會導致更多的魯華人得不到救贖。子路救了溺水者，別人牽了頭牛來感謝他，子路收下了，孔子誇子路：你做得好啊，這樣以後勇於救人的人就更多啦！

照我們普通人的眼光，子貢很高尚，子路很平庸。可結果孔子批評子貢、表揚子路。為什麼？因為絕大多數人都活在"得失價值系統"下，假如哪一天其他人在國外遇到了魯國的奴隸，他就會想：子貢贖了人沒有去報銷，假如我今天贖了人不去報銷，經濟上就會受損失。去報銷的話，和子貢就形成了對比，別人就會說子貢高尚，我跟子貢比就差遠了。贖了人不報銷經濟上受損失，報銷了名譽上受損失，因為"失"乾脆不做了，這就導致奴隸得不到救贖，所以孔子批評子貢。子路救了人，收了好處，以後其他人遇難，路過的人會因為"得"而勇於救人，所以孔子表揚子路。

在"得失系統"境界下，中庸是有害的，孔子是明確反對普通人學習、運用中庸的。當一個人突破"小人"，成為治國平天下的君子之後學習、運用中庸，才是有益的，《中庸》是君子達到"從心所欲不逾矩"的橋樑，是君子有終身之樂、無一日之憂的理論基礎。

從人類的發展歷史及未來命運上看，"人類大同"是最終的歸宿，而《中庸》可以說是"人類大同"的理論基石，不可或缺。