《種樹郭橐駝傳》題目是傳記，《史記》《漢書》等歷史著作中皆有“傳”這一體例，多是敘述帝王將相名士之作。郭橐駝不屬帝王將相名士之列，只是民間一種樹行家，作者以這麼一個平凡如田間青草的人物為傳，本身就頗含深義。
且看作者筆下之郭橐駝，何許人也？
原名，不知，可見平凡。
相貌，隆然伏行，有類橐駝，醜陋。
對這麼一個平凡而醜陋的鄉鄰，人們帶有嘲諷意味給他起了一個綽號：駱駝。很形象，也很有點兒惡意。沒想到郭駝竟很讚許，“名我固當”，看來這個身有疾病的老人心理卻很健全，一個“當”字是他處世之標準，可謂“背彎人不弓”。不僅讚許，竟“舍其名”，還自稱，這是一位多麼善良，豁達的人呢？
籍貫，豐樂鄉；職業，種樹。種樹之行，或種或移，或為觀賞或為產果，沒有不枝繁葉茂的。在莊子的文章中，有很多人物，或殘疾，或身懷絕技，這裡的郭氏合而為一，皆有其性。“他植者雖窺伺效慕，莫能如也。”從後文中可知，他植者必不會被郭氏謝絕學習，明裡學，暗裡訪，竟無人能及。人曰：“當局者迷，旁觀者清”，分幹什麼，這些他植者就是沒看出門道。無疑，這句話給郭氏增加了神秘色彩。“窺伺”者何止同行，讀者也心存好奇，恨不得一睹為快，早釋心中疑團。
沒想到郭氏的經驗竟然如此簡潔，唯“順木之天以致其性焉爾”。這簡潔的道理卻並非人人能懂。天地萬物皆有其天性，人們欣賞山石，以醜為美，以怪為美，正是看到了山石歷經千年飽經滄桑，是自然變遷的見證。若泯滅石的天性，方方正正一塊石板，還有什麼欣賞價值？近代龔自珍曾寫過《病梅館記》，託梅寓人，寫出封建思想對人的束縛，好好一株梅樹，人們的觀賞品味卻變了，以曲為美，以欹為美，以疏為美，故商家“斫直，刪密，鋤正”，梅之天性被扼殺，君不見蓬蓬勃勃的梅花在國畫中何其少也！可這卻滿足了一些人病態的欣賞心理。根雕不象其它雕塑逼真，卻能因勢象形，使一截小小的只可供燒火用的樹根發展其本性，藝術家真可以“化腐朽為神奇”。
種植時，小心翼翼，“蒔也如子”，如精心呵護小兒，不可有一絲疏忽；種植完畢，便再不動問！建議家長也細讀此文。對孩子，如果能在少年時期給予影響，培養他勤奮，頑強，正直的品格，還有必要為他的衣食住行、交友、學習、愛好操碎心嗎？大多數的老師家長都捨本逐末了，只是細枝末節上要求孩子和學生，卻不能在大的方面給他們強有力的影響。他植者亦如是，不明規律，空投熱情，多象我們的父母，“愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。”“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。”柳宗元在他的絕句《江雪》中“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”塑造了一位隱士形象：萬里江山，一片冰雪。唯有那老翁那麼醒目，那麼孤傲，和身外喧譁的世界顯得格格不入。在本文中，這位種樹行家順應自然的規律，與大自然同呼吸，傾述著自然的、社會的真理。
文中反覆出現了問者，問者何人？很似一個求教於郭氏的種樹者，第二次問：“以子之道，移之官理，可乎？”顯然是“別有用心”。結合文尾，作者要“傳其事以為官戒”，讓那些做官的引起警示，再結合《捕蛇者說》結尾“以俟夫觀民風者得矣”，目的還是讓統治者警醒。由此可見，，作者“問養樹，得養人術”，絕非偶然收穫，實是心中思之太久，借他人之口宣之。我們該來討論故事的真實性了，可以真，也可以假，卻肯定不是生活中的原形，作者已作了精心的加工。文章更是一篇寓言，假託為人立傳，實是借他人之口喊出了心中焦灼的呼聲。柳宗元參與了“永貞革新”，而且是革新的核心人物。革新僅維持了百餘天，卻罷宮市、出宮女、減稅賦，深得人心。人們說：文如其人，不只說風格，更說思想。為文為官的柳宗元可為這句話之明證。作者是如何從種樹中得到養人術的？
種植樹----治理民
面對提問，郭氏還是那般謙遜，“知種樹而已，理，非吾業也。”語言平坦，卻目光明澈，如民間隱居的政治觀察家。“見長人者好煩其令”，“令”不僅“煩”，發令者且“好”。哪些命令呢？耕、植、獲、繅、織、字、遂，幾項內容涉及了農村生活的方方面面，耕穫是農業，植是林業，繅織是小型手工業，遂是副業，這麼完整的、多層次的生產結構，必將給百姓建成溫馨、富足的家園吧？“又何以蕃吾生而安吾性邪？”不僅沒有溫馨、富足，竟難以使生命的存在與延續得到保證！那耕耘出的糧，種出的樹，產出其的絲，織出的布，養肥的豬哪去了？
“勞吏”，慰勞，當然是交賦稅。至此，我們陡然明白，那好煩其令的官吏，之所以旦暮來呼，不是為百姓生計著想，那些“促”、“勖”、“督”聽起來是多麼動人，實質是逼迫、強制吧！旦暮二字在下文還隱隱照應，鳴鼓而聚之，擊木而召之，討厭的喊聲，嘈雜的鑼鼓，能不讓人心驚嗎？中國老百姓講究日出而作，日落而息，現在想來，那些勞動不能帶給人們對生活的憧憬，而象惡夢一樣糾纏著人們，經過一天辛勤的耕作之後，夢中也不能輕鬆，何止夢中，早晚飯也不能不停下來。《捕蛇者說》中“悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北”，說的就是如此。郭氏對此的評價是：若甚恰焉，而卒以禍。和上文他植者比較，“雖曰愛之”句相呼應。如此看來，二者“有類”。
那麼，由種樹到治民，是一種什麼寫法呢？映襯。映襯者，透過上下文內容照應來強化表達效果。這種映襯，在古代文學作品中常常用及。可以人映襯人，《三國演義》中以周瑜乖巧襯孔明加倍乖巧，以魯肅忠厚襯孔明乖巧即如是。寫關公英雄，用華雄映襯，華雄斬鮑忠、斬祖茂、斬俞涉、斬潘鳳，卻襯關公手起刀落斬於馬下，出征前所斟之酒尚溫。也可以物襯人，蘇轍《上樞密韓太尉書》，用意在求見韓琦，可是一路卻寫自己見到的名山大川、京華風雲、秦漢故都。雖然如此，還是想見你，“然後以盡天下之大觀”。這裡的“大觀”即來襯人。其實。《捕蛇者說》中通篇映襯，蛇毒、賦毒，一賓一主，互為映照，互為陪襯，深化了主題，增強了表達效果。這種寫法，還兼有含蓄委婉的特點，寫文章是要向統治者諷諫，直來直去難免受挫。先以他物講給他聽，讓他不知不覺進入圈套裡，猛然醒悟，也算水到渠成。
那麼，柳宗元吸收了哪些思想並體現在文中呢？一道一儒。道家一向提倡“無為而治”，即順應萬事萬物的發展天下可大治。有為常常適得其反。故莊子有“聖人不死，大盜不止…….剖鬥折衡，而民不爭”的言談。漢初是推行老莊的，國力衰弱，陸賈說：“天下初定，如小鳥不可拔一毛”，應讓老百姓自由的去發展，幾代經營，才有了漢武帝抗擊匈奴之實力，柳宗元的思想和道家還有差別，不是消極的“順其自然”，更應在把握規律的情況下積極地適應自然。
總觀全文，第四段是全文的“精神命脈”，集中地闡明瞭作者的觀點。第五段中“養人”二字字字千鈞，治民者，首先是養民。治理天下好壞的標準只有一個：誰治下的老百姓生活的好，誰就治理好了天下。1993年鄧小平南巡講話提出三個標準，與此同，一看綜合國力是否增強，二看人民生活水平是否提高，三看生產力是否得到發展。
《種樹郭橐駝傳》題目是傳記，《史記》《漢書》等歷史著作中皆有“傳”這一體例，多是敘述帝王將相名士之作。郭橐駝不屬帝王將相名士之列，只是民間一種樹行家，作者以這麼一個平凡如田間青草的人物為傳，本身就頗含深義。
且看作者筆下之郭橐駝，何許人也？
原名，不知，可見平凡。
相貌，隆然伏行，有類橐駝，醜陋。
對這麼一個平凡而醜陋的鄉鄰，人們帶有嘲諷意味給他起了一個綽號：駱駝。很形象，也很有點兒惡意。沒想到郭駝竟很讚許，“名我固當”，看來這個身有疾病的老人心理卻很健全，一個“當”字是他處世之標準，可謂“背彎人不弓”。不僅讚許，竟“舍其名”，還自稱，這是一位多麼善良，豁達的人呢？
籍貫，豐樂鄉；職業，種樹。種樹之行，或種或移，或為觀賞或為產果，沒有不枝繁葉茂的。在莊子的文章中，有很多人物，或殘疾，或身懷絕技，這裡的郭氏合而為一，皆有其性。“他植者雖窺伺效慕，莫能如也。”從後文中可知，他植者必不會被郭氏謝絕學習，明裡學，暗裡訪，竟無人能及。人曰：“當局者迷，旁觀者清”，分幹什麼，這些他植者就是沒看出門道。無疑，這句話給郭氏增加了神秘色彩。“窺伺”者何止同行，讀者也心存好奇，恨不得一睹為快，早釋心中疑團。
沒想到郭氏的經驗竟然如此簡潔，唯“順木之天以致其性焉爾”。這簡潔的道理卻並非人人能懂。天地萬物皆有其天性，人們欣賞山石，以醜為美，以怪為美，正是看到了山石歷經千年飽經滄桑，是自然變遷的見證。若泯滅石的天性，方方正正一塊石板，還有什麼欣賞價值？近代龔自珍曾寫過《病梅館記》，託梅寓人，寫出封建思想對人的束縛，好好一株梅樹，人們的觀賞品味卻變了，以曲為美，以欹為美，以疏為美，故商家“斫直，刪密，鋤正”，梅之天性被扼殺，君不見蓬蓬勃勃的梅花在國畫中何其少也！可這卻滿足了一些人病態的欣賞心理。根雕不象其它雕塑逼真，卻能因勢象形，使一截小小的只可供燒火用的樹根發展其本性，藝術家真可以“化腐朽為神奇”。
種植時，小心翼翼，“蒔也如子”，如精心呵護小兒，不可有一絲疏忽；種植完畢，便再不動問！建議家長也細讀此文。對孩子，如果能在少年時期給予影響，培養他勤奮，頑強，正直的品格，還有必要為他的衣食住行、交友、學習、愛好操碎心嗎？大多數的老師家長都捨本逐末了，只是細枝末節上要求孩子和學生，卻不能在大的方面給他們強有力的影響。他植者亦如是，不明規律，空投熱情，多象我們的父母，“愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。”“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。”柳宗元在他的絕句《江雪》中“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”塑造了一位隱士形象：萬里江山，一片冰雪。唯有那老翁那麼醒目，那麼孤傲，和身外喧譁的世界顯得格格不入。在本文中，這位種樹行家順應自然的規律，與大自然同呼吸，傾述著自然的、社會的真理。
文中反覆出現了問者，問者何人？很似一個求教於郭氏的種樹者，第二次問：“以子之道，移之官理，可乎？”顯然是“別有用心”。結合文尾，作者要“傳其事以為官戒”，讓那些做官的引起警示，再結合《捕蛇者說》結尾“以俟夫觀民風者得矣”，目的還是讓統治者警醒。由此可見，，作者“問養樹，得養人術”，絕非偶然收穫，實是心中思之太久，借他人之口宣之。我們該來討論故事的真實性了，可以真，也可以假，卻肯定不是生活中的原形，作者已作了精心的加工。文章更是一篇寓言，假託為人立傳，實是借他人之口喊出了心中焦灼的呼聲。柳宗元參與了“永貞革新”，而且是革新的核心人物。革新僅維持了百餘天，卻罷宮市、出宮女、減稅賦，深得人心。人們說：文如其人，不只說風格，更說思想。為文為官的柳宗元可為這句話之明證。作者是如何從種樹中得到養人術的？
種植樹----治理民
面對提問，郭氏還是那般謙遜，“知種樹而已，理，非吾業也。”語言平坦，卻目光明澈，如民間隱居的政治觀察家。“見長人者好煩其令”，“令”不僅“煩”，發令者且“好”。哪些命令呢？耕、植、獲、繅、織、字、遂，幾項內容涉及了農村生活的方方面面，耕穫是農業，植是林業，繅織是小型手工業，遂是副業，這麼完整的、多層次的生產結構，必將給百姓建成溫馨、富足的家園吧？“又何以蕃吾生而安吾性邪？”不僅沒有溫馨、富足，竟難以使生命的存在與延續得到保證！那耕耘出的糧，種出的樹，產出其的絲，織出的布，養肥的豬哪去了？
“勞吏”，慰勞，當然是交賦稅。至此，我們陡然明白，那好煩其令的官吏，之所以旦暮來呼，不是為百姓生計著想，那些“促”、“勖”、“督”聽起來是多麼動人，實質是逼迫、強制吧！旦暮二字在下文還隱隱照應，鳴鼓而聚之，擊木而召之，討厭的喊聲，嘈雜的鑼鼓，能不讓人心驚嗎？中國老百姓講究日出而作，日落而息，現在想來，那些勞動不能帶給人們對生活的憧憬，而象惡夢一樣糾纏著人們，經過一天辛勤的耕作之後，夢中也不能輕鬆，何止夢中，早晚飯也不能不停下來。《捕蛇者說》中“悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北”，說的就是如此。郭氏對此的評價是：若甚恰焉，而卒以禍。和上文他植者比較，“雖曰愛之”句相呼應。如此看來，二者“有類”。
那麼，由種樹到治民，是一種什麼寫法呢？映襯。映襯者，透過上下文內容照應來強化表達效果。這種映襯，在古代文學作品中常常用及。可以人映襯人，《三國演義》中以周瑜乖巧襯孔明加倍乖巧，以魯肅忠厚襯孔明乖巧即如是。寫關公英雄，用華雄映襯，華雄斬鮑忠、斬祖茂、斬俞涉、斬潘鳳，卻襯關公手起刀落斬於馬下，出征前所斟之酒尚溫。也可以物襯人，蘇轍《上樞密韓太尉書》，用意在求見韓琦，可是一路卻寫自己見到的名山大川、京華風雲、秦漢故都。雖然如此，還是想見你，“然後以盡天下之大觀”。這裡的“大觀”即來襯人。其實。《捕蛇者說》中通篇映襯，蛇毒、賦毒，一賓一主，互為映照，互為陪襯，深化了主題，增強了表達效果。這種寫法，還兼有含蓄委婉的特點，寫文章是要向統治者諷諫，直來直去難免受挫。先以他物講給他聽，讓他不知不覺進入圈套裡，猛然醒悟，也算水到渠成。
那麼，柳宗元吸收了哪些思想並體現在文中呢？一道一儒。道家一向提倡“無為而治”，即順應萬事萬物的發展天下可大治。有為常常適得其反。故莊子有“聖人不死，大盜不止…….剖鬥折衡，而民不爭”的言談。漢初是推行老莊的，國力衰弱，陸賈說：“天下初定，如小鳥不可拔一毛”，應讓老百姓自由的去發展，幾代經營，才有了漢武帝抗擊匈奴之實力，柳宗元的思想和道家還有差別，不是消極的“順其自然”，更應在把握規律的情況下積極地適應自然。
總觀全文，第四段是全文的“精神命脈”，集中地闡明瞭作者的觀點。第五段中“養人”二字字字千鈞，治民者，首先是養民。治理天下好壞的標準只有一個：誰治下的老百姓生活的好，誰就治理好了天下。1993年鄧小平南巡講話提出三個標準，與此同，一看綜合國力是否增強，二看人民生活水平是否提高，三看生產力是否得到發展。