剛寫完論有來有去的文章：西遊小妖有來有去的生死謎局
刁鑽古怪，古怪刁鑽；
奔波兒灞、灞波兒奔；
精細鬼、伶俐蟲；
巴山虎、倚海龍；
急如火、快如風；
……
這些小妖的名字都兩兩相對，同時字面意思往往和現實相反，比如刁鑽古怪不刁鑽，精細鬼伶俐蟲是蠢貨，巴山虎倚海龍毫無龍虎之力等等，顯示出非常強的遊戲性。
按照這樣的慣例，有來有去似乎應該有一個“有去有來”、“有來無去”之類的搭檔才合適，但作者並沒有給他安排，其中有什麼原因嗎？
西遊記中還有一個類似的單身小妖，他就是獅駝國的小鑽風。
遇到有來有去時，書裡這麼寫的：
又看時，只聽得丁丁東東的一個銅鑼聲響，卻道：“我走錯了路也！這裡不是妖精住處。鑼聲似鋪兵之鑼，想是通國的大路，有鋪兵去下文書。且等老孫去問他一問。”
在小鑽風處是這樣的：
只聽得山背後，叮叮噹噹、闢辟剝剝梆鈴之聲。急回頭看處，原來是個小妖兒，掮著一杆“令”字旗，腰間懸著鈴子，手裡敲著梆子，從北向南而走。仔細看他，有一丈二尺的身子。行者暗笑道：“他必是個鋪兵，想是送公文下報帖的。且等我去聽他一聽，看他說些甚話。”
鋪兵，是古代跑腿送快件的，整天在外行走，在這個意義上說，正是一位“行者”。
那妖物就象認得他的一般，住了鑼槌，笑嘻嘻的還禮。
“好人呀！一家人也不認得！”
對於小鑽風，我曾經寫過一篇文章，闡明在獅駝嶺一節，有著諸多“鑽“的意象，比如孫悟空鑽老大青獅精的肚子，用金箍棒鑽老二象精的鼻子，用救命毫毛鑽漏老三大鵬的瓶子……整個故事就是一個花樣鑽法大全，這有可能正是隱喻古代修道的“鑽字訣“、”鑽杳冥”等理論。不信請看第七十五回的標題《心猿鑽透陰陽竅 魔王還歸大道真》，雖然很黃很基很暴力，但一股修真氣息仍然撲面而來。
那麼在有來有去身上，也有類似的內涵麼？來看看第七十回的描寫吧：
好大聖，搖身一變，變做個猛蟲兒，輕輕的飛在他書包之上，只聽得那妖精敲著鑼，緒緒聒聒的自念自誦道：“我家大王忒也心毒，三年前到朱紫國強奪了金聖皇后，一向無緣，未得沾身，只苦了要來的宮女頂缸。兩個來弄殺了，四個來也弄殺了。前年要了，去年又要；今年又要；今年還要，卻撞個對頭來了。那個要宮女的先鋒被個什麼孫行者打敗了，不發宮女。我大王因此發怒，要與他國爭持，教我去下什麼戰書。這一去，那國王不戰則可，戰必不利。我大王使煙火飛沙，那國王君臣百姓等，莫想一個得活。那時我等佔了他的城池，大王稱帝，我等稱臣，雖然也有個大小官爵，只是天理難容也！”行者聽了，暗喜道：“妖精也有存心好的，似他後邊這兩句話說天理難容，卻不是個好的？”
我就請問，你看到這段話時對有來有去什麼印象？
善良、慈悲、仁愛對不對？他身為一個妖怪，卻渾身上下閃耀著人性的光芒，不由讓人想起了《大話西遊》中唐僧的著名臺詞：
做妖就像做人一樣，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖！
對於這個問題，人們做過諸多解讀，其實只要翻開原著就會發現，這位小妖的來歷早有呼應。
在第十二回《玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬》，觀音變為老僧來到水陸大會上點化玄奘，當時說的是：
有來有去——無來無去，豈不正是一對搭檔的名字？
那麼無來無去有什麼涵義呢？這個詞是佛的特徵。像《金剛經》所說：
所以現在你能理解，書裡為什麼要把有來有去寫的這麼仁慈了吧？
所以他沒有妖怪搭檔，他的搭檔應該是佛。
當然還有一種可能，就是根本不存在這種聯絡，有來有去的名字只是隨便起的。我個人認為，以西遊作者對佛教理論的熟悉，尤其在已經寫過無來無去這一如來特徵後，隨便瞎寫一個有來有去的可能是比較低的。
對此我參考過一些文獻，也想過一些解釋；
比如說打死有來有去，他才會變成無來無去，登上成佛之路；
比如作為吃著體制罵體制的妖中公知，有來有去作為異類遲早倒黴，必須早死早超生，這樣才能進入輪迴，憑今生的善念在來生轉世成人。
然而在後來再一次翻閱原著朱紫國部分時，我又注意到了六十九回結尾的兩句詩，似乎有點古怪：
安邦先卻君王病，守道須除愛噁心。
第二句的意思應該是，對於修道之人來說，不僅“惡”心要去除，“愛”心也是要拿掉的。
行者笑道：“好呆子！倒也有些論頭！既如此說，你兩個護持在此，等老孫去問他個名號，好與國王救取金聖宮來朝。”八戒道：“你去自去，切莫供出我們來。”行者昂然不答，急縱祥光，跳將上去。咦！正是：安邦先卻君王病，守道須除愛噁心。畢竟不知此去，到於空中，勝敗如何，怎麼擒得妖怪，救得金聖宮，且聽下回分解。
作為回末的詩句，這兩句詩承前啟後的作用很明顯，那就是在治好國王的病後，就要解決愛噁心的問題了。
開啟清代悟一子陳士斌的《西遊真詮》，我也找到了他對這兩句詩的解釋，頗有道理：
妖王賽太歲的地盤是麒麟山獬豸洞。麒麟，是古代神話中的仁獸，“性惟愛物”；獬豸，是古代神話中的神羊，善於用角頂翻惡人，“智慧惡奸”。所以麒麟代表愛，獬豸代表惡，這裡的地名正是對前面“守道須除愛噁心”的呼應。
愛惡之心會引發憂疑，這是修行中的障礙，所以在朱紫國故事結尾，出現了這樣兩句詩：
有緣洗盡憂疑病，絕念無思心自寧。
所以朱紫國的除妖經過，正可以看做對修行的過程的隱喻。
喜怒哀懼愛惡欲，這是修行過程中必須摒除的七情，有來有去雖然惹人喜愛，但這種“愛“的慾望，會動搖人的定力，所以無論如何，有來有去都必須死。
前面提到的那段金剛經，完整的文字其實是這樣的：
須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
如果將“若來若去”理解為“有來去之相”，和小說的關聯就更加明顯了。
來與去，這是佛教思想中非常重要的兩個字。
因為人生最大的問題，就是生從哪裡來，死到哪裡去。
一部西遊記，不外乎“從東土大唐而來，往西天取經而去”。
然而說到底，這來來去去的一切其實都是空。所以靈山上第一次給唐僧的，會是一部無字真經。
所以在小說第一百回，唐僧師徒終於獲得正果後，有詩為證，其中兩句會是這樣的：
五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。
由此，不難理解朱紫國故事最後一回開篇的《西江月》：
色即空兮自古，空言是色如然。人能悟徹色空禪，何用丹砂炮煉。
朱紫國故事和有來有去等角色的命運，正是在表達去除愛惡之心，認識色即是空的修行目標。
當然了，淫者見淫智者見智，以上這一切，也都有可能只是我捕風捉影的一派空言吧。
剛寫完論有來有去的文章：西遊小妖有來有去的生死謎局
刁鑽古怪，古怪刁鑽；
奔波兒灞、灞波兒奔；
精細鬼、伶俐蟲；
巴山虎、倚海龍；
急如火、快如風；
……
這些小妖的名字都兩兩相對，同時字面意思往往和現實相反，比如刁鑽古怪不刁鑽，精細鬼伶俐蟲是蠢貨，巴山虎倚海龍毫無龍虎之力等等，顯示出非常強的遊戲性。
按照這樣的慣例，有來有去似乎應該有一個“有去有來”、“有來無去”之類的搭檔才合適，但作者並沒有給他安排，其中有什麼原因嗎？
西遊記中還有一個類似的單身小妖，他就是獅駝國的小鑽風。
遇到有來有去時，書裡這麼寫的：
又看時，只聽得丁丁東東的一個銅鑼聲響，卻道：“我走錯了路也！這裡不是妖精住處。鑼聲似鋪兵之鑼，想是通國的大路，有鋪兵去下文書。且等老孫去問他一問。”
在小鑽風處是這樣的：
只聽得山背後，叮叮噹噹、闢辟剝剝梆鈴之聲。急回頭看處，原來是個小妖兒，掮著一杆“令”字旗，腰間懸著鈴子，手裡敲著梆子，從北向南而走。仔細看他，有一丈二尺的身子。行者暗笑道：“他必是個鋪兵，想是送公文下報帖的。且等我去聽他一聽，看他說些甚話。”
鋪兵，是古代跑腿送快件的，整天在外行走，在這個意義上說，正是一位“行者”。
那妖物就象認得他的一般，住了鑼槌，笑嘻嘻的還禮。
“好人呀！一家人也不認得！”
對於小鑽風，我曾經寫過一篇文章，闡明在獅駝嶺一節，有著諸多“鑽“的意象，比如孫悟空鑽老大青獅精的肚子，用金箍棒鑽老二象精的鼻子，用救命毫毛鑽漏老三大鵬的瓶子……整個故事就是一個花樣鑽法大全，這有可能正是隱喻古代修道的“鑽字訣“、”鑽杳冥”等理論。不信請看第七十五回的標題《心猿鑽透陰陽竅 魔王還歸大道真》，雖然很黃很基很暴力，但一股修真氣息仍然撲面而來。
那麼在有來有去身上，也有類似的內涵麼？來看看第七十回的描寫吧：
好大聖，搖身一變，變做個猛蟲兒，輕輕的飛在他書包之上，只聽得那妖精敲著鑼，緒緒聒聒的自念自誦道：“我家大王忒也心毒，三年前到朱紫國強奪了金聖皇后，一向無緣，未得沾身，只苦了要來的宮女頂缸。兩個來弄殺了，四個來也弄殺了。前年要了，去年又要；今年又要；今年還要，卻撞個對頭來了。那個要宮女的先鋒被個什麼孫行者打敗了，不發宮女。我大王因此發怒，要與他國爭持，教我去下什麼戰書。這一去，那國王不戰則可，戰必不利。我大王使煙火飛沙，那國王君臣百姓等，莫想一個得活。那時我等佔了他的城池，大王稱帝，我等稱臣，雖然也有個大小官爵，只是天理難容也！”行者聽了，暗喜道：“妖精也有存心好的，似他後邊這兩句話說天理難容，卻不是個好的？”
我就請問，你看到這段話時對有來有去什麼印象？
善良、慈悲、仁愛對不對？他身為一個妖怪，卻渾身上下閃耀著人性的光芒，不由讓人想起了《大話西遊》中唐僧的著名臺詞：
做妖就像做人一樣，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖！
對於這個問題，人們做過諸多解讀，其實只要翻開原著就會發現，這位小妖的來歷早有呼應。
在第十二回《玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬》，觀音變為老僧來到水陸大會上點化玄奘，當時說的是：
“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者昇天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。”有來有去——無來無去，豈不正是一對搭檔的名字？
那麼無來無去有什麼涵義呢？這個詞是佛的特徵。像《金剛經》所說：
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。所以現在你能理解，書裡為什麼要把有來有去寫的這麼仁慈了吧？
所以他沒有妖怪搭檔，他的搭檔應該是佛。
當然還有一種可能，就是根本不存在這種聯絡，有來有去的名字只是隨便起的。我個人認為，以西遊作者對佛教理論的熟悉，尤其在已經寫過無來無去這一如來特徵後，隨便瞎寫一個有來有去的可能是比較低的。
對此我參考過一些文獻，也想過一些解釋；
比如說打死有來有去，他才會變成無來無去，登上成佛之路；
比如作為吃著體制罵體制的妖中公知，有來有去作為異類遲早倒黴，必須早死早超生，這樣才能進入輪迴，憑今生的善念在來生轉世成人。
然而在後來再一次翻閱原著朱紫國部分時，我又注意到了六十九回結尾的兩句詩，似乎有點古怪：
安邦先卻君王病，守道須除愛噁心。
第二句的意思應該是，對於修道之人來說，不僅“惡”心要去除，“愛”心也是要拿掉的。
行者笑道：“好呆子！倒也有些論頭！既如此說，你兩個護持在此，等老孫去問他個名號，好與國王救取金聖宮來朝。”八戒道：“你去自去，切莫供出我們來。”行者昂然不答，急縱祥光，跳將上去。咦！正是：安邦先卻君王病，守道須除愛噁心。畢竟不知此去，到於空中，勝敗如何，怎麼擒得妖怪，救得金聖宮，且聽下回分解。
作為回末的詩句，這兩句詩承前啟後的作用很明顯，那就是在治好國王的病後，就要解決愛噁心的問題了。
開啟清代悟一子陳士斌的《西遊真詮》，我也找到了他對這兩句詩的解釋，頗有道理：
妖王賽太歲的地盤是麒麟山獬豸洞。麒麟，是古代神話中的仁獸，“性惟愛物”；獬豸，是古代神話中的神羊，善於用角頂翻惡人，“智慧惡奸”。所以麒麟代表愛，獬豸代表惡，這裡的地名正是對前面“守道須除愛噁心”的呼應。
愛惡之心會引發憂疑，這是修行中的障礙，所以在朱紫國故事結尾，出現了這樣兩句詩：
有緣洗盡憂疑病，絕念無思心自寧。
所以朱紫國的除妖經過，正可以看做對修行的過程的隱喻。
喜怒哀懼愛惡欲，這是修行過程中必須摒除的七情，有來有去雖然惹人喜愛，但這種“愛“的慾望，會動搖人的定力，所以無論如何，有來有去都必須死。
前面提到的那段金剛經，完整的文字其實是這樣的：
須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
如果將“若來若去”理解為“有來去之相”，和小說的關聯就更加明顯了。
來與去，這是佛教思想中非常重要的兩個字。
因為人生最大的問題，就是生從哪裡來，死到哪裡去。
一部西遊記，不外乎“從東土大唐而來，往西天取經而去”。
然而說到底，這來來去去的一切其實都是空。所以靈山上第一次給唐僧的，會是一部無字真經。
所以在小說第一百回，唐僧師徒終於獲得正果後，有詩為證，其中兩句會是這樣的：
五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。
由此，不難理解朱紫國故事最後一回開篇的《西江月》：
色即空兮自古，空言是色如然。人能悟徹色空禪，何用丹砂炮煉。
朱紫國故事和有來有去等角色的命運，正是在表達去除愛惡之心，認識色即是空的修行目標。
當然了，淫者見淫智者見智，以上這一切，也都有可能只是我捕風捉影的一派空言吧。