只有部分認同，人之初，性本善。善從何來?如果有一粒糖果他一定是自己吃不會給別人 一般都是靠後天的培養和自身的提高。

因為我們在投胎之前都喝了忘川水，所以出生之後就什麼記憶都沒有了。人之初，不知善惡，不辨是非，所有的一切思想都要看別人給你灌輸了什麼！

在愛中長大就學會了愛，在冷漠中長大就充滿了冷漠。你給他一個什麼樣的習慣，他就會沿著這個習慣一直走下去。

所以說對待小孩子，你想讓他變成什麼樣的人就要看給他一個什麼樣的習慣，這個習慣可以成就他也可以毀了他。

為害莫大於糊塗的三字經之類的文化教育！其害人最深最大的就是“人之初，性本善，性相近，習相遠。”其害就在於用一個“善”錯誤地導引了青少年或成年人。什麼是善？按其理解應當是好心，良心，也即仁，也即愛人。這樣的解與古人所造的善字是大相徑庭的。古人造善字，指的是人類生活所享用的美食，也即羊肉是人類的美味美食，把美味美食用筷子送入口中享用，就是善，也即讓人們享受享用美食的好生活就是善。並沒有什麼仁，愛人的意思。導引孩子們長仁愛之心的教育有背於動物教育後代的普遍規律，縱觀所有動物對其後代教育都是首先教給孩子們生存法則的，請問，仁愛是人類的生存法則嗎？古人是靠仁愛求生存的嗎？再者，按照宋儒所說的“人之初，性本善”的邏輯，就是言所有的人在剛出生的的幼年時期都是善的，美好的，就等同於歌頌無知，愚昧就是善，因為所有人的幼年都是無知的。從教育的普遍性來說，人類是不應該違背動物界弱肉強食叢林法則的；從人類教育的特殊性上說，教育就應當緊緊的抓住人的特性，也即人類適應自然的特殊本領技巧，這就是深入探索自然事物內在特性和創新創造人類生產技術的能力。由此可知，三字經文化教育既違背了教育後代的普遍性，又違背了人類文化教育的特殊性。這就是其為害大的原因。再說“人之初”，不應該理解為一個人幼小幼年時，而應理解為遠古遠始的人類。“初”字的“衣刀”結構，就是遠古人類生活在艱難困苦的落後生產力低下時代，那時的人們重視生產工具或人類戰鬥的武器“刀”勝過自己的生命，也即十分珍貴尊重重視“刀”，這就是“衣刀”的原因。今天的人類也應同樣重視自己的生產工具和戰鬥武器的先進，而不在於什麼情不情，仁不仁，善不善的。

我認同，因為人出生時是善良的，性格都相同，在成長中受環境影響就有變化，人之初，性本善…出自《弟子規》，作者李毓秀，李毓秀根據當時童蒙教育需要，結合教書實踐，寫成《訓蒙文》。後經清賈存仁修訂，改名《弟子規》在迫切需要加強道德建設的今天。《弟子規》對幫助現代人傳承中國文化。養正人格品行具有重要價值。不可忽視的是，在教育孩子如何立身做人的同時，也要求家長必須按《弟子規》的要求。審校在前率先垂範。成為子女校方的楷模。所以《弟子規》是一本全民道德教育的經典讀本。

人之初，性本善。性相近，習相遠。你認同嗎？

這句話，出自王應麟《三字經》，《三字經》是中國古代兒童傳統啟蒙教材，是中國古代經典的傳統文化遺產，他淺顯易懂，取材經典，把深奧的道理用淺顯易懂的文字表達出來，在古代中國兒童啟蒙教育中享有不可取代的地位。

他的核心包括了仁、義、誠、敬、孝等多項內容。

至於“人之初，性本善。性相近，習相遠。”這句話我認同否？答曰:基本認同，你想想，祖宗流傳千年的文化遺產，裡面肯定有他合理的部分，而且流傳經久不衰，您說不好，能流傳下來嗎？

“人之初，性本善。性相近，習相遠”，他的基本意思是人在出生之初，也就是“蒙童”的時候，秉性都是善良的，天性也都相差不多，只是在後天由於所處環境不同，所受教育不同而彼此的習性才有了很大的變化，明確提出來後天教育的重要。

另外，《三字經》還用簡潔明快、通俗易懂的語言講出了亙古不變的真理，其行文規範、膾炙人口、併為世代傳頌。

毛主席也有句名言:一張白紙沒有負擔，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫。這句話，他完美的詮釋了興國振邦要從兒童抓起，從源頭做起這個觀點，和以上文字有“異曲同工”之妙。

當然了，對於祖宗遺留下來的古代文化遺產，我們應該批判的學，審慎的學，取其精華，去其糟粕，將好的一面文化遺產取其所用，發揚光大！你說我說的對嗎？

初生恰似紙一張，

畫綠描紅在高堂。

父母言傳並身教，

他年兒女做棟樑。

這說法我認同，因為人一出生不會思考，不會做事，沒有善惡之別，為了區別，人們把不做壞事沒有壞思想就稱為善，也就是性本善。不管是富人和窮人家的孩子出生時本性都是相近相同的，只是長大後個人的生活習氣，遇到的人或事物以及生活環境的影響造成了不同的習慣而有了差別。

對這個觀點本人是表示認同。“人之初，性本善。性相近，習相遠。”這是《三字經》的開篇第一節。《三字經》是中國傳統的啟蒙教材，它涵蓋了中國文化的豐富內容。在中國古代的經典中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一，內容涵蓋了中國文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、中孝節義等。如果能把這些知識掌握對以後的學習、寫作是有一定好處的。

至於對開頭這幾句的看法，我們暫且不去討論人之初是“善”還是“惡”的問題。這幾句主要在於闡明瞭後天的環境、教育等對一個人的影響，這一觀點是應該予以肯定。一個人的成長，不僅離不開先天的天賦，同時，也離不開後天的教育、環境等諸多方面的影響。環境可以改變人，環境可以造就人。古今中外例子很多。我們大家都熟悉的王安石寫的《傷仲永》這個故事就是最好的例證。故事中的方仲永，小時候有一個極好的天賦，五歲時，從沒讀過書，就向父親要書讀，父親給他借來書籍，就能作詩，而且文理皆可觀。街坊鄰里都很驚奇，紛紛給些錢物讚賞。這個時候，父親因為有利可圖，就帶著他四處炫耀，結果，到十二三歲的時候，就不如從前了。再到了二十歲的時候，就“泯然眾人矣”，跟普通人沒什麼兩樣了。方仲永從一個天資聰穎的神童到“泯然眾人矣”，就是後天教育導致的失敗。

再如我們知道的“孟母三遷”的故事，孟母為了孩子有一個好的環境學習，煞費苦心，兩遷三地。就是為了給孩子創造一個良好的學習環境。

同樣的人，如果，他們的社會活動環境、學習生活條件不同，必然導致的結果也不一樣。我們一個人，從一出生，應該基本差不多，但為什麼有些人能成大器，而有些人庸庸碌碌，有些人會成為社會的有用之才，而有些人卻會淪為階下囚？我們總不能說註定誰生下來就是好人，誰生下來就是壞人吧。那麼，之所以人走向社會以後就會有那麼千差萬別呢？究其原因，就是在於是不是重視後天的培養教育以及自身後天的努力的問題。

又比如我們知道的“程門立雪”的故事。這個故事出自宋代著名理學家楊時求學的故事。楊時四十歲了，當時出任瀏陽縣任縣令，為了一個問題和學友爭執不下，去請教程頤，當時正是冬季，天上下著鵝毛大雪，他們到了程家門口，見先生正打坐養神，不敢打擾，於是，在門外恭恭敬敬地站著，當先生醒來時，看到門外站著幾乎成了雪人的兩人，於是，感動了程頤。正因為楊時一向嚴於律己，後來成為了人們的美談。

從上述例子我們可以看出，影響一個人的成長的因素既有外界環境的影響，又有自身在外界環境影響下嚴於律己的約束，所以，一個人成長，不單純在於出身如何，重要的應該是後天的努力，後天的教育、環境、學習生活是影響一個人成長的重要因素。所以《三字經》裡說“性相近，習相遠”就是這個道理。