打坐在佛堂很好。
打坐是一種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。在中華武術修煉中，打坐也是一種修煉內功，涵養心性，增強意力的途徑。打坐的特點是“靜”，“久靜則定，久動則疲”。因此，打坐結束後，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動靜結合”。
引證解釋
1、僧道修行方法的一種。閉目盤腿，手放在一定的位置上，斷除妄想。 宋文天祥《遣興》詩之二：“莫笑道人空打坐，英雄收斂便神仙。” 元楊暹《西遊記·詔餞西行》：“京師大旱，結壇場祈雨。玄奘打坐片時，大雨三日。”《初刻拍案驚奇》卷二八：“﹝馮京﹞雖讀儒書，卻又酷好佛典，敬重釋門，時常瞑目打坐，學那禪和子的模樣。”《人民文學》1979年第5期：“寺內僧堂明淨，住持 圓覺和尚 正居中盤腿打坐。”
2、泛指靜坐。 宋張元幹《蝶戀花》詞：“歌舞筵中人易老，閉門打坐安閒好。” 元方回《寄許太初》詩：“句容破店無臥榻，一夜打坐如禪僧。”李廣田《山之子》：“且隨處是小橋流水……雞鳴犬吠，人語相聞。山家婦女多做著針織，在楊樹下打坐。”
擴充套件資料
姿勢要點
1、雙足跏趺
先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以採用，也可以在腿痛時輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。
有人因為暫時不能打跏呋坐，在單盤的時候，下邊這條腿放得很靠裡，上面這條腿放上去後，膝蓋是懸空的，其實這不是一個正規的姿勢，因為上面的腿懸空，容易在盤腿時下盤不穩。首先要注意，整個人的身體就跟六和塔一樣，是穩穩當當，由下往上是一層一層的，這是非常關鍵的。
有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有痠麻的現象。這是誤解。其實，人體的健康，與腿和足有極大的關係。中國古代的道家醫理，認為“精從足底生”，那是不易的至理。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的痠麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。坐到某一階段時，因為氣到臀部沉不下去了，無形中腦神經緊張起來，心裡就坐不住了。如果氣從臀部通到大腿、膝蓋，一節一節通下來，要經歷過痛、癢、麻、脹、冷、熱、最後等氣一走通，痛麻就好了。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生髮能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。《內經》中提到，嬰兒的氣是在兩腿。人到了中年，兩腿的力量就減弱了，腿的活動也無形中減少了，喜歡坐在沙發上，常常休息自己的兩腿。到了老年，更不堪設想，坐在沙發還不夠，兩條腿還要翹在桌子上才行，因為人體是從腳下面開始衰老的，人的死也是逐漸進行的，由腳開始而上行。
2、脊直
人在禪坐的時候，脊柱垂直是關鍵。臀部應墊一個兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個膝蓋觸地作為支撐點，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。然後包腿，包腰，包自己後面的風池穴。天冷的時候，有些人還需要包頭。上體自然正直，不前俯後仰，百會穴與會陰穴成垂直一線，但務必放鬆自然，須知松則氣順，經脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。只有全身內外放鬆，才能給入靜創造條件。屁股的姿勢是微微往後外翹的，從側面看，整個脊柱是在類似於屁股跟腿的中間的位置，坐著就像座塔，非常勻稱。有的人喜歡在打坐的時候，靠著後牆，這樣身體往後仰，就沒有辦法像塔一樣。 身體坐的姿勢不是垂直的，而是斜直，是往前面傾直，也就是說尾骨是懸空的。
人身修行的特殊之處就在人身多直立, 筆直經緯與天地共振, 經脈有規律可循, 尚未完全紊亂。所以不能為畜類把脈, 因為其橫生脈亂。身軀筆直不傾斜, 則督脈上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脈左右逢源, 箍束橫固, 平定十方, 穩穩有度。
3、肩張
兩肩應舒張下垂，但不要挺胸。修禪的人在禪坐時，雙手微微抬起，肩膀微微向後擺，肩腋是內空的。從外看，肩是一條平行線；從後看，肩是圓的。
4、手結定印於臍下
把左手放在右手下面，大拇指隨意有意的碰在一起，放於臍下。
5、頭中正
頭正，下巴稍微往前低一點點，後腦稍微向後收放，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。最關鍵的地方，就是如果頭是歪的，跟腰不能形成一條中空的直線，這時候最容易昏沉。人生於天地之間，本身是天地之間一靈物。由於這個中線的歪斜，天地這股正氣，就落不到你身上。
6、雙眼微閉
打坐時，先把兩目定住了，然後再慢慢半閉眼睛，閉眼目光勿下垂，把兩眼定住，一片光明，才合規矩。若是兩眼向下看，絕對不能得定，只是坐著休息罷了。雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。眼睛看到前面一米遠的距離，這是最標準的。如果看得太遠的話，就有點抬脖子了，如果看的太近的話，就有點低頭了，所以說一米遠的距離是最合適的，你要感覺到這個鼻子和這個肚臍形成一條線。
普通人打坐起來，開眼也好、閉眼也好，都很低視向下面看的，眼珠子，不對。下沉一片無明中，而且心思更亂。 眼睛好像向下面看的那樣，就是後腦的視覺神經跟著向下拉，影響了大腦，反是不得安詳、不得清淨。所以開眼也好、閉眼也好，眼睛眼珠子平視，閉著眼皮沒有關係，眼珠子也是平視。平平的不向上的，也不低下來，然後眼皮閉上，眼珠子擺正，不低下來，不向下，不向上，平正的，眼珠子還是向前面看，然後不看了。
看世界上任何的東西，要輕鬆不要嚴重，尤其眼睛要會看東西，一般人都要看花，看風景，把那個神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，錯了。像杭州風景那麼美，你出去看風景啊，叫風景跑到你眼睛裡頭來，看花要把花的精神收到我的眼神裡頭來，看山水要把山水的精神收到我的眼神裡頭來，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它沒有用處，你也沒有好處。打坐時，閉上眼睛也不要用力看。
7、舌舔上顎
舌頭前半部輕微舔抵上顎，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態，在修道被稱為“搭橋”。搭什麼橋？人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一週。地球公轉太陽一週是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。一天十二時辰，一時辰六刻鐘，每刻鐘二十分鐘，即每二十分鐘為一座。人坐禪時，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉時，每一刻鐘能化一口真氣。當真氣化生時，由督脈上行百會再下行到口腔時，會化成一口清而甜的津液（口水），把這口津液渡嚥下去，勝過服一支人參，補益身之四大五行五臟六腑，推動百脈千經。
這是我們做功夫到一種境界的時候，從頭頂起，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來，也就是俗稱的“甘露灌頂”，呂純陽詩中有“白雲朝頂上，甘露灑須彌”表達這個境界。此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上顎不動，伸直舌頭，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。
如果化生的津液多，說明你這一座是有效的，如果玉液沒有，說明散亂或者昏沉，沒有多大效果。比如人的思想散亂一天，一天口都是乾的。人睡覺睡一天，口也是乾的。只有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生。初坐禪時，未入真定前，如果心處於不散亂又不昏沉時，一刻鐘能化滿滿一口玉液。
打坐在佛堂很好。
打坐是一種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。在中華武術修煉中，打坐也是一種修煉內功，涵養心性，增強意力的途徑。打坐的特點是“靜”，“久靜則定，久動則疲”。因此，打坐結束後，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動靜結合”。
引證解釋
1、僧道修行方法的一種。閉目盤腿，手放在一定的位置上，斷除妄想。 宋文天祥《遣興》詩之二：“莫笑道人空打坐，英雄收斂便神仙。” 元楊暹《西遊記·詔餞西行》：“京師大旱，結壇場祈雨。玄奘打坐片時，大雨三日。”《初刻拍案驚奇》卷二八：“﹝馮京﹞雖讀儒書，卻又酷好佛典，敬重釋門，時常瞑目打坐，學那禪和子的模樣。”《人民文學》1979年第5期：“寺內僧堂明淨，住持 圓覺和尚 正居中盤腿打坐。”
2、泛指靜坐。 宋張元幹《蝶戀花》詞：“歌舞筵中人易老，閉門打坐安閒好。” 元方回《寄許太初》詩：“句容破店無臥榻，一夜打坐如禪僧。”李廣田《山之子》：“且隨處是小橋流水……雞鳴犬吠，人語相聞。山家婦女多做著針織，在楊樹下打坐。”
擴充套件資料
姿勢要點
1、雙足跏趺
先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以採用，也可以在腿痛時輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。
有人因為暫時不能打跏呋坐，在單盤的時候，下邊這條腿放得很靠裡，上面這條腿放上去後，膝蓋是懸空的，其實這不是一個正規的姿勢，因為上面的腿懸空，容易在盤腿時下盤不穩。首先要注意，整個人的身體就跟六和塔一樣，是穩穩當當，由下往上是一層一層的，這是非常關鍵的。
有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有痠麻的現象。這是誤解。其實，人體的健康，與腿和足有極大的關係。中國古代的道家醫理，認為“精從足底生”，那是不易的至理。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的痠麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。坐到某一階段時，因為氣到臀部沉不下去了，無形中腦神經緊張起來，心裡就坐不住了。如果氣從臀部通到大腿、膝蓋，一節一節通下來，要經歷過痛、癢、麻、脹、冷、熱、最後等氣一走通，痛麻就好了。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生髮能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。《內經》中提到，嬰兒的氣是在兩腿。人到了中年，兩腿的力量就減弱了，腿的活動也無形中減少了，喜歡坐在沙發上，常常休息自己的兩腿。到了老年，更不堪設想，坐在沙發還不夠，兩條腿還要翹在桌子上才行，因為人體是從腳下面開始衰老的，人的死也是逐漸進行的，由腳開始而上行。
2、脊直
人在禪坐的時候，脊柱垂直是關鍵。臀部應墊一個兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個膝蓋觸地作為支撐點，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。然後包腿，包腰，包自己後面的風池穴。天冷的時候，有些人還需要包頭。上體自然正直，不前俯後仰，百會穴與會陰穴成垂直一線，但務必放鬆自然，須知松則氣順，經脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。只有全身內外放鬆，才能給入靜創造條件。屁股的姿勢是微微往後外翹的，從側面看，整個脊柱是在類似於屁股跟腿的中間的位置，坐著就像座塔，非常勻稱。有的人喜歡在打坐的時候，靠著後牆，這樣身體往後仰，就沒有辦法像塔一樣。 身體坐的姿勢不是垂直的，而是斜直，是往前面傾直，也就是說尾骨是懸空的。
人身修行的特殊之處就在人身多直立, 筆直經緯與天地共振, 經脈有規律可循, 尚未完全紊亂。所以不能為畜類把脈, 因為其橫生脈亂。身軀筆直不傾斜, 則督脈上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脈左右逢源, 箍束橫固, 平定十方, 穩穩有度。
3、肩張
兩肩應舒張下垂，但不要挺胸。修禪的人在禪坐時，雙手微微抬起，肩膀微微向後擺，肩腋是內空的。從外看，肩是一條平行線；從後看，肩是圓的。
4、手結定印於臍下
把左手放在右手下面，大拇指隨意有意的碰在一起，放於臍下。
5、頭中正
頭正，下巴稍微往前低一點點，後腦稍微向後收放，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。最關鍵的地方，就是如果頭是歪的，跟腰不能形成一條中空的直線，這時候最容易昏沉。人生於天地之間，本身是天地之間一靈物。由於這個中線的歪斜，天地這股正氣，就落不到你身上。
6、雙眼微閉
打坐時，先把兩目定住了，然後再慢慢半閉眼睛，閉眼目光勿下垂，把兩眼定住，一片光明，才合規矩。若是兩眼向下看，絕對不能得定，只是坐著休息罷了。雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。眼睛看到前面一米遠的距離，這是最標準的。如果看得太遠的話，就有點抬脖子了，如果看的太近的話，就有點低頭了，所以說一米遠的距離是最合適的，你要感覺到這個鼻子和這個肚臍形成一條線。
普通人打坐起來，開眼也好、閉眼也好，都很低視向下面看的，眼珠子，不對。下沉一片無明中，而且心思更亂。 眼睛好像向下面看的那樣，就是後腦的視覺神經跟著向下拉，影響了大腦，反是不得安詳、不得清淨。所以開眼也好、閉眼也好，眼睛眼珠子平視，閉著眼皮沒有關係，眼珠子也是平視。平平的不向上的，也不低下來，然後眼皮閉上，眼珠子擺正，不低下來，不向下，不向上，平正的，眼珠子還是向前面看，然後不看了。
看世界上任何的東西，要輕鬆不要嚴重，尤其眼睛要會看東西，一般人都要看花，看風景，把那個神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，錯了。像杭州風景那麼美，你出去看風景啊，叫風景跑到你眼睛裡頭來，看花要把花的精神收到我的眼神裡頭來，看山水要把山水的精神收到我的眼神裡頭來，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它沒有用處，你也沒有好處。打坐時，閉上眼睛也不要用力看。
7、舌舔上顎
舌頭前半部輕微舔抵上顎，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態，在修道被稱為“搭橋”。搭什麼橋？人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一週。地球公轉太陽一週是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。一天十二時辰，一時辰六刻鐘，每刻鐘二十分鐘，即每二十分鐘為一座。人坐禪時，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉時，每一刻鐘能化一口真氣。當真氣化生時，由督脈上行百會再下行到口腔時，會化成一口清而甜的津液（口水），把這口津液渡嚥下去，勝過服一支人參，補益身之四大五行五臟六腑，推動百脈千經。
這是我們做功夫到一種境界的時候，從頭頂起，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來，也就是俗稱的“甘露灌頂”，呂純陽詩中有“白雲朝頂上，甘露灑須彌”表達這個境界。此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上顎不動，伸直舌頭，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。
如果化生的津液多，說明你這一座是有效的，如果玉液沒有，說明散亂或者昏沉，沒有多大效果。比如人的思想散亂一天，一天口都是乾的。人睡覺睡一天，口也是乾的。只有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生。初坐禪時，未入真定前，如果心處於不散亂又不昏沉時，一刻鐘能化滿滿一口玉液。