嬰寧》讀後感小說主要表現的是嬰寧的憨痴可愛。而這一性格的傳達，作者主要就透過人物的一個典型的行為達到的。這個典型的行為就是“笑”。王子服初見嬰寧，嬰寧“笑容可掬”，又“遺花地上，笑語自去。”二見嬰寧“含笑拈花而入”。等到鬼姨向王子服引見嬰寧則更笑得突出：“問戶外隱有笑聲”，“戶外嗤嗤笑不已”。彷彿笑神似的，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以吒吒叱叱應付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出來她的天真嬌憨、狂而不損其魅的性格，而且著力描寫出來那山中“笑矣乎”生活的環境。縱觀全篇，作家描繪嬰寧，別筆不多。唯一“笑”。這一“笑”貫穿全篇。而也就是這濃墨繪就的一“笑”，卻使人物形神兼備，可以說是一笑生身。更者，也正是這一“笑”，彷彿一把尖刀，直插入了封建道德的心臟，使那些衛道士們目結舌，口不能言。《聊齋·嬰寧》賞析 《嬰寧》是《聊齋》中的一顆明珠。嬰寧是蒲松齡著意渲染的寧馨兒。彷彿笑神似地，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以吒吒叱叱應付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描出了那山中“笑矣乎”生活的環境。她誕生在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美豔的園圃之中。園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內“細草鋪氈、楊花糝徑”。她真有點像得山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對於美的頌歌，也當然地是對於“子夜熒熒”濃黑悲涼社會的否定。然而，出人意外的是這個可愛的嬰寧，卻幹下了一件令人髮指的“缺德事”。彷彿《紅樓夢》裡心狠手辣的王熙鳳毒設相思局害死賈瑞般，將一位羨慕她美豔的鄰人誘騙置之於死地。現代許多評論者因此說，這是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見黃秋耘《讀嬰寧》）。其實未必如此。嬰寧是蒲松齡理想中人物，但不是我們理想中的人物。她“出於幻域，頓入人間”（魯迅評《聊齋》語），是當時生活的反映。生活中的活人，藝術反映中真實的藝術典型，即使在現代，也都沒有十全十美的存在；正相反，《紅樓夢》脂評說得好：“真正美人方有一陋處。”嬰寧的形象，蒲松齡自指有兩特點，一是“孜孜憨笑，似全無心肝”，二是“牆下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松齡對嬰寧的認識、對嬰寧的設計。狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生於幽谷，受育於鬼狐，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴懲意淫。她是無法跳出當時社會環境的，既有所突破又無法脫離的真正的美人。人狐交配而生的嬰寧如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗，然而不是也毫無怨言地聽憑母親之命送給了一個連人事也不知的痴兒麼？這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕？蒲松齡只能根據生活，根據生活給予的理想來塑造人物。他的傑出才能正表現在嬰寧的複雜性上。嬰寧形象的複雜性正是作家忠實於生活的創作方法的勝利。說嬰寧的“缺陷”應去除，不但是求全之毀，更是脫離歷史實際的要求。嬰寧除了這件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫為母遷葬的。這悲啼是我們瞭解嬰寧性格複雜的原因，認識嬰寧天真狡黠之間關係的鑰匙。我們容易被嬰寧的笑聲所迷惑，但她其實不僅是個天真嬌憨的姑娘，只把生活看成是歡樂，更是深沉早熟的姑娘。笑是她試探人生、應付生活、取得勝利的手段。她自己解釋由笑轉為零涕時說：曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心。直告恐無妨乎？妾本狐產。母臨去，以妾託鬼母，相依十餘年始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐合厝之。九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄。她對至親又兼阿婆的老人，甚至對同床共枕的情人尚如此不肯輕易袒露，尚必待仔細審查後方傾訴內心的願望，嬰寧的心靈是何等的深沉，何等的細緻，又何等的善於控制啊！蒲松齡說：“至悽戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱於笑者矣。”嬰寧是位歲月雕成的“笑面人”。她獨居幽谷，披蘿帶荔，仍然拂不去社會中爾虞我詐的塵埃，不得不罩上“笑”的面紗。這可見社會摧殘人性的力量是多麼無孔不入，多麼強大。這正是其性格產生的社會根源，嬰寧天真狡黠的出發點。儘管封建社會有如此強大的力量，但是嬰寧以一介弱女仍然獲得了勝利，這當然是由於蒲松齡熱愛她的原故。蒲松齡為什麼偏愛她，賦予她最長的篇幅？是由於她不僅是位天真可愛的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母願的奇女子。嬰寧對丈夫的哽咽陳詞實際上是哈姆雷特式震撼人心的內心獨白。前人久已指出一部《聊齋》可以概括為“懲惡揚善”四個字，然而《聊齋》中懲惡更是為了揚善。一部《聊齋》中的善最主要的正是“孝”。孝是貫串於《聊齋》始終的，是至高無上的。嬰寧身為狐仙之女，卻生受父母的遺棄，長承山村雨露，完全是底層農民的悽苦無靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的農民同情心的表現。她正是為了使鬼母能有所依棲才遠出踏青，才破愁為笑，才在姨兄王子服前明罵似賊、暗送秋波；引來了王子服後又故作痴呆，不解共寢，甚至似知非知，似痴非痴地說出：“揹他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。正是這一點孝情，成為嬰行的指南。但是應指出，嬰寧生於幽谷，實是農民的兒女，她的報恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高於孝的孝道，而是農民的“養兒防老”理想的孝道。農民身處窮僻尤其重視勞動，非只為繼承香菸重視男子；嬰寧想以弱女代男的理想正是當時農民，特別是勞動婦女理想的體現，也正是對當時農村中迫於生計溺棄女嬰的批判。這是嬰寧形象的光輝所在，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。聊齋女子千嬌百媚，風情萬種。我獨愛一臉純真笑容的嬰寧。嬰寧是狐的女兒，自是風華絕代的佳人，世界上不缺少美人，缺少的是笑靨如春花的美人，大多美人自恃花容月貌，骨子裡蘊含了些許傲氣，言行舉止不同凡俗，看人也是俯瞰眾生的目光，要想贏得美人一笑，更是不易。周幽王為博美人褒姒一笑，不惜以烽火戲諸候，拿花花江山當兒戲。賈寶玉為了逗睛雯開心，將扇子遞給晴雯撕，更是慷慨至極地說，古人云，千金難買一笑，幾把扇子能值幾何？唐明皇為討玉環喜歡，專門修了一條荔枝驛道。杜枚在詩中寫道，一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。這些美女，看來都不愛笑，不愛笑的美女真是浪費上帝給你的資源。而嬰寧這個美女卻是天生愛笑。上元節，拈梅微笑；初見王生，遺花地上，笑語而去；再見王生，掩其口，笑不可遏。攀樹上，且下且笑，不能自止。方將及地，失手而墮，笑乃止；見王母，才一展拜，翻然遽入，放聲大笑；使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰，遂罷。一篇文字中，嬌笑何其多也。笑的響亮，笑的嬌媚，笑的無所顧忌，笑的搖曳生姿，這樣的愛笑的美女，不用金銀珠寶的收買，不用錦衣玉食的引透，更不會讓人做出么蛾子樣的驚人之舉，笑的自然，笑的大方，笑的滿室婦女，為之粲然，得此女，真是王生前世修來的福份。嬰寧，自小隨鬼母長在山林草叢間，遠離塵囂，大多時間以種花為樂趣。未染於紅塵，如渾金璞玉般，一言一行一笑一動，無不純真爛漫，嬌痴可愛，讓人心生愛憐。就是王生和她說的要夜共枕蓆，也不加避諱地在母親面前說，大哥欲我共寢。讓人讀之忍俊不禁，是否有點痴？但一個女人要是心機叢生，愛的不是你，卻是白花花之物或閣下屁股下的椅子，而巧笑倩兮地來討你喜歡，說不定什麼時候，又攀了高枝，只能同富貴，不能共貧窮，又有什麼意思呢？如此，嬰寧一個心無城府的女子，卻天生樂觀，知孝重情，難道不是女人中的珍寶？正如蒲公所言：“觀其孜孜憨笑，似全無心肝者。而牆下惡作劇，其黠孰甚焉！至悽戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧何常憨耶？房中植此一種，則合歡、忘憂並無顏色矣。我喜歡嬰寧，遇則合歡，得之忘憂，三生我幸也。讀後感是議論性較強的讀書筆記,要用切身體會,實踐經驗和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀後感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎,議論又是敘述的深化,二者必須結合.讀後感以“感”為主.要適當地引用原文,當然引用不能太多,應以自己的語言為主.在表現方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時應重於分析說理,事例不宜多,引用原文要簡潔.在結構上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受後,結尾又回扣“讀”.寫讀後感一般應做到三點：1、要讀懂原文的內容.“讀後感”,顧名思義,就是先讀後感.因此,讀是至關重要的.只有透過讀,抓住了原文的重要內容,才會寫出自己的真實體會.2、寫自己體會最深刻的部分.一篇文章敘述的內容很多,要抓住文章中你自己體會最深的內容來寫.體會不深,感想不豐富,讀後感就寫不成功.
嬰寧》讀後感小說主要表現的是嬰寧的憨痴可愛。而這一性格的傳達，作者主要就透過人物的一個典型的行為達到的。這個典型的行為就是“笑”。王子服初見嬰寧，嬰寧“笑容可掬”，又“遺花地上，笑語自去。”二見嬰寧“含笑拈花而入”。等到鬼姨向王子服引見嬰寧則更笑得突出：“問戶外隱有笑聲”，“戶外嗤嗤笑不已”。彷彿笑神似的，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以吒吒叱叱應付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出來她的天真嬌憨、狂而不損其魅的性格，而且著力描寫出來那山中“笑矣乎”生活的環境。縱觀全篇，作家描繪嬰寧，別筆不多。唯一“笑”。這一“笑”貫穿全篇。而也就是這濃墨繪就的一“笑”，卻使人物形神兼備，可以說是一笑生身。更者，也正是這一“笑”，彷彿一把尖刀，直插入了封建道德的心臟，使那些衛道士們目結舌，口不能言。《聊齋·嬰寧》賞析 《嬰寧》是《聊齋》中的一顆明珠。嬰寧是蒲松齡著意渲染的寧馨兒。彷彿笑神似地，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以吒吒叱叱應付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描出了那山中“笑矣乎”生活的環境。她誕生在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美豔的園圃之中。園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內“細草鋪氈、楊花糝徑”。她真有點像得山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對於美的頌歌，也當然地是對於“子夜熒熒”濃黑悲涼社會的否定。然而，出人意外的是這個可愛的嬰寧，卻幹下了一件令人髮指的“缺德事”。彷彿《紅樓夢》裡心狠手辣的王熙鳳毒設相思局害死賈瑞般，將一位羨慕她美豔的鄰人誘騙置之於死地。現代許多評論者因此說，這是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見黃秋耘《讀嬰寧》）。其實未必如此。嬰寧是蒲松齡理想中人物，但不是我們理想中的人物。她“出於幻域，頓入人間”（魯迅評《聊齋》語），是當時生活的反映。生活中的活人，藝術反映中真實的藝術典型，即使在現代，也都沒有十全十美的存在；正相反，《紅樓夢》脂評說得好：“真正美人方有一陋處。”嬰寧的形象，蒲松齡自指有兩特點，一是“孜孜憨笑，似全無心肝”，二是“牆下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松齡對嬰寧的認識、對嬰寧的設計。狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生於幽谷，受育於鬼狐，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴懲意淫。她是無法跳出當時社會環境的，既有所突破又無法脫離的真正的美人。人狐交配而生的嬰寧如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗，然而不是也毫無怨言地聽憑母親之命送給了一個連人事也不知的痴兒麼？這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕？蒲松齡只能根據生活，根據生活給予的理想來塑造人物。他的傑出才能正表現在嬰寧的複雜性上。嬰寧形象的複雜性正是作家忠實於生活的創作方法的勝利。說嬰寧的“缺陷”應去除，不但是求全之毀，更是脫離歷史實際的要求。嬰寧除了這件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫為母遷葬的。這悲啼是我們瞭解嬰寧性格複雜的原因，認識嬰寧天真狡黠之間關係的鑰匙。我們容易被嬰寧的笑聲所迷惑，但她其實不僅是個天真嬌憨的姑娘，只把生活看成是歡樂，更是深沉早熟的姑娘。笑是她試探人生、應付生活、取得勝利的手段。她自己解釋由笑轉為零涕時說：曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心。直告恐無妨乎？妾本狐產。母臨去，以妾託鬼母，相依十餘年始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐合厝之。九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄。她對至親又兼阿婆的老人，甚至對同床共枕的情人尚如此不肯輕易袒露，尚必待仔細審查後方傾訴內心的願望，嬰寧的心靈是何等的深沉，何等的細緻，又何等的善於控制啊！蒲松齡說：“至悽戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱於笑者矣。”嬰寧是位歲月雕成的“笑面人”。她獨居幽谷，披蘿帶荔，仍然拂不去社會中爾虞我詐的塵埃，不得不罩上“笑”的面紗。這可見社會摧殘人性的力量是多麼無孔不入，多麼強大。這正是其性格產生的社會根源，嬰寧天真狡黠的出發點。儘管封建社會有如此強大的力量，但是嬰寧以一介弱女仍然獲得了勝利，這當然是由於蒲松齡熱愛她的原故。蒲松齡為什麼偏愛她，賦予她最長的篇幅？是由於她不僅是位天真可愛的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母願的奇女子。嬰寧對丈夫的哽咽陳詞實際上是哈姆雷特式震撼人心的內心獨白。前人久已指出一部《聊齋》可以概括為“懲惡揚善”四個字，然而《聊齋》中懲惡更是為了揚善。一部《聊齋》中的善最主要的正是“孝”。孝是貫串於《聊齋》始終的，是至高無上的。嬰寧身為狐仙之女，卻生受父母的遺棄，長承山村雨露，完全是底層農民的悽苦無靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的農民同情心的表現。她正是為了使鬼母能有所依棲才遠出踏青，才破愁為笑，才在姨兄王子服前明罵似賊、暗送秋波；引來了王子服後又故作痴呆，不解共寢，甚至似知非知，似痴非痴地說出：“揹他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。正是這一點孝情，成為嬰行的指南。但是應指出，嬰寧生於幽谷，實是農民的兒女，她的報恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高於孝的孝道，而是農民的“養兒防老”理想的孝道。農民身處窮僻尤其重視勞動，非只為繼承香菸重視男子；嬰寧想以弱女代男的理想正是當時農民，特別是勞動婦女理想的體現，也正是對當時農村中迫於生計溺棄女嬰的批判。這是嬰寧形象的光輝所在，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。聊齋女子千嬌百媚，風情萬種。我獨愛一臉純真笑容的嬰寧。嬰寧是狐的女兒，自是風華絕代的佳人，世界上不缺少美人，缺少的是笑靨如春花的美人，大多美人自恃花容月貌，骨子裡蘊含了些許傲氣，言行舉止不同凡俗，看人也是俯瞰眾生的目光，要想贏得美人一笑，更是不易。周幽王為博美人褒姒一笑，不惜以烽火戲諸候，拿花花江山當兒戲。賈寶玉為了逗睛雯開心，將扇子遞給晴雯撕，更是慷慨至極地說，古人云，千金難買一笑，幾把扇子能值幾何？唐明皇為討玉環喜歡，專門修了一條荔枝驛道。杜枚在詩中寫道，一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。這些美女，看來都不愛笑，不愛笑的美女真是浪費上帝給你的資源。而嬰寧這個美女卻是天生愛笑。上元節，拈梅微笑；初見王生，遺花地上，笑語而去；再見王生，掩其口，笑不可遏。攀樹上，且下且笑，不能自止。方將及地，失手而墮，笑乃止；見王母，才一展拜，翻然遽入，放聲大笑；使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰，遂罷。一篇文字中，嬌笑何其多也。笑的響亮，笑的嬌媚，笑的無所顧忌，笑的搖曳生姿，這樣的愛笑的美女，不用金銀珠寶的收買，不用錦衣玉食的引透，更不會讓人做出么蛾子樣的驚人之舉，笑的自然，笑的大方，笑的滿室婦女，為之粲然，得此女，真是王生前世修來的福份。嬰寧，自小隨鬼母長在山林草叢間，遠離塵囂，大多時間以種花為樂趣。未染於紅塵，如渾金璞玉般，一言一行一笑一動，無不純真爛漫，嬌痴可愛，讓人心生愛憐。就是王生和她說的要夜共枕蓆，也不加避諱地在母親面前說，大哥欲我共寢。讓人讀之忍俊不禁，是否有點痴？但一個女人要是心機叢生，愛的不是你，卻是白花花之物或閣下屁股下的椅子，而巧笑倩兮地來討你喜歡，說不定什麼時候，又攀了高枝，只能同富貴，不能共貧窮，又有什麼意思呢？如此，嬰寧一個心無城府的女子，卻天生樂觀，知孝重情，難道不是女人中的珍寶？正如蒲公所言：“觀其孜孜憨笑，似全無心肝者。而牆下惡作劇，其黠孰甚焉！至悽戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧何常憨耶？房中植此一種，則合歡、忘憂並無顏色矣。我喜歡嬰寧，遇則合歡，得之忘憂，三生我幸也。讀後感是議論性較強的讀書筆記,要用切身體會,實踐經驗和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀後感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎,議論又是敘述的深化,二者必須結合.讀後感以“感”為主.要適當地引用原文,當然引用不能太多,應以自己的語言為主.在表現方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時應重於分析說理,事例不宜多,引用原文要簡潔.在結構上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受後,結尾又回扣“讀”.寫讀後感一般應做到三點：1、要讀懂原文的內容.“讀後感”,顧名思義,就是先讀後感.因此,讀是至關重要的.只有透過讀,抓住了原文的重要內容,才會寫出自己的真實體會.2、寫自己體會最深刻的部分.一篇文章敘述的內容很多,要抓住文章中你自己體會最深的內容來寫.體會不深,感想不豐富,讀後感就寫不成功.