魏晉南北朝時期是精神史上極自由、極開放的一個時代魏晉南北朝的婦女大膽地與封建禮教進行抗爭，她們掙脫了秦漢時代禮教對婦女的束縛，為自己爭得了一些權利在婦女向來被排除在外的政治軍事生活中，她們或臨朝聽政，或助治軍國，出謀劃策，甚至接受任命出仕帶軍，政治舞臺和戰場上時時可見她們的身影在經濟領域，她們織布耕田，承擔了經濟生活的重要責任在婚姻家庭生活中，不少女性主動追求愛情，要求主宰自己命運，在社交與婚姻中享有高度的自由，她們還主持家務，往往以家庭主宰的身份出現，是以世有“健婦持門戶，勝一大丈夫”之說甚至在這個被稱為中國學術文化的“黃金時代”，婦女的表現也決不遜色於男子，給後世留下了一份珍貴的文化遺產這一時期婦女的人性和個性得到相當的發展，中國古代女權達到了鼎盛。

魏晉南北朝時期是精神史上極自由、極開放的一個時代魏晉南北朝的婦女大膽地與封建禮教進行抗爭，她們掙脫了秦漢時代禮教對婦女的束縛，為自己爭得了一些權利在婦女向來被排除在外的政治軍事生活中，她們或臨朝聽政，或助治軍國，出謀劃策，甚至接受任命出仕帶軍，政治舞臺和戰場上時時可見她們的身影在經濟領域，她們織布耕田，承擔了經濟生活的重要責任在婚姻家庭生活中，不少女性主動追求愛情，要求主宰自己命運，在社交與婚姻中享有高度的自由，她們還主持家務，往往以家庭主宰的身份出現，是以世有“健婦持門戶，勝一大丈夫”之說甚至在這個被稱為中國學術文化的“黃金時代”，婦女的表現也決不遜色於男子，給後世留下了一份珍貴的文化遺產這一時期婦女的人性和個性得到相當的發展，中國古代女權達到了鼎盛。

例證如下----

1.鮮卑族有著貴母賤父的傳統。《三國志?魏書?烏丸鮮卑東夷傳》記載：貴少賤老，其性悍驁，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以已為種，無復報者故也。這說明烏桓有著明顯的母系氏族遺存，該族中人怒可殺父但不可害母，主要由於母親為外族人，一旦遇害其族人便要為之報仇，容易引發部落之間的仇殺，這與漢族尊父現象正好相反。烏桓與鮮卑同屬東胡族系，因而烏桓與鮮卑在某些習俗上仍保持著一致性。因此可以認為鮮卑族也有這種尊母賤父的習俗。北魏建立者正是鮮卑族，因此這一現象必然會影響北魏王朝，從而決定了北魏社會中的婦女擁有較高的社會地位。

2.南北朝時劉宋有個山陰公主，不甘寂寞，在宣淫方面也要和男子比一比。有一次，她對前廢帝劉子業說：“妾與陛下，雖男女有殊，俱託體先帝。陛下六宮萬數，而妾惟駙馬一人，事不均平，一何至此！”劉子業聽了這番話，只好答應她的要求，讓她任意挑選了30名年輕英俊的男子，養在後宮，供她發洩性慾。對於這件事，古人是認為匪夷所思，淫亂已極；但是從人們今天的觀念看來，這山陰公主似乎有些追求男女平等、爭取女子的性權利和“性解放”、“性自由”的味道。

3.北魏婦女有離婚和再婚嫁的自由。《魏書?高祖紀》記載：太和九年八月庚申，詔曰：“數州災水，饑饉薦臻，致有賣男女者。天之所譴，在於一人，而百姓無辜，橫罹艱毒，朕用殷憂夕惕，忘食與寢。今自太和六年以來，買定、冀、幽、相四州饑民良口者盡還所親，雖娉為妻妾，遇之非理，情不樂者亦離之。”北魏孝文帝這道詔書以法令的形式給予了北魏婦女離婚的權利，這與儒家從一而終的觀念是相悖的，是北魏鮮卑婦女地位較高的表現，由於擁有法律上的保護，北魏社會中這種婦女再嫁、寡婦再嫁的現象十分普遍。

4.寡婦再嫁是很普遍的，並且已經得到了社會和法律的認可。《北史?道武七王列傳》記載了河南王曾孫拓跋和“納一寡婦曹氏為妻。曹氏年長，大和十五歲，攜男女五人，隨鑑至歷城，幹亂政事”。此外，《魏書?張？傳》也有記載：“時陳留公主寡居，鬻意願尚主，主亦許之。僕射高肇亦望尚主，主意不可。肇怒，譖鬻於世宗，稱鬻擅立刑法，勞役百姓。詔遣直後萬二興馳驛檢察。二興，肇所親愛，必欲致鬻深罪。鬻清身奉法，求其愆過，遂無所得。”這些記載反映出寡婦再嫁是社會所認可的，也是一件極為平常、普通的事，而男人也不以娶之為辱。

5.北魏時期婦女對丈夫納妾的行為能夠給予強烈的反對。《北史?長孫道生列傳》記載：“承業少輕俠，鬥雞走馬，力爭殺人，因亡抵龍門將陳興德家。會赦，乃免。因以後妻羅前夫女呂氏妻興德兄興恩以報之。羅年大承業十餘歲，酷妒忌。承業雅相敬愛，無姬妾。”

6.鮮卑婦女的社會地位在社交活動中的表現。封建社會中，漢族婦女是不允許參與國政和社交活動的，不允許她們與男人私自接觸，但鮮卑婦女就沒有這方面的禁忌。《魏書?高允傳》記載：“今之大會，內外相混，灑醉喧譁，罔有儀式。又俳優鄙藝，汙辱視聽。朝庭積習以為美，而責風俗之清純。”這裡的“內”指婦女，“外”指男人。

7.婦女的尚武習俗。尚武、從軍多流行於男人中間，而北魏鮮卑婦女卻也有此愛好，這在中國古代各封建王朝中是絕無僅有的。在反映北朝社會生活的一些樂府詩歌中，也能看到鮮卑婦女從軍的現象，如《木蘭詩》，描寫的就是北方婦女替父從軍作戰的事情，這在漢族的詩詞中是不可能有的，也是不可能出現的，但這種現象在北朝確實存在，並且有可能為數不少。

1.那個時期的有名有姓的女性很多，而且不光皇后，嬪妃有名字，大臣的女兒，妻子有名字，就連宮女百姓也有名字。比如晉惠帝的宮女陳舞，後趙的宮女李莬，羊侃的歌女張靜婉，孫荊玉，打虎英雄楊香，李波的妹妹李雍容等等。

2.那個時期很多男人都怕老婆。謝安的妻子劉氏不讓謝安納妾，謝安派朋友們勸他妻子。朋友們擺出了詩經裡《斯干》，《螽斯》兩篇，勸劉氏讓謝安多娶幾房。劉氏問：“這些詩是誰寫的？”朋友們說：“是周公”劉氏說：“這就對了，如果這些詩是周婆寫的，肯定不會這麼說”（原話肯定不是這個，但意思是這個。）把那些人全給噎回去了。

王導娶了小妾不敢放在家裡，在外面找了個房子養著。結果被老婆發現了，他老婆曹氏沖沖大怒，帶著兵器去要把這些狐狸精殺了。王導一聽這個訊息，駕著牛車，慌得竟然用拂塵當起了鞭子。索性趕到的及時，沒出人命。事後有人拿這個事笑話他，說天子要受他九錫，也就是牛車和拂塵鞭子。他氣得周桌。

桓溫的妻子司馬興男知道桓溫納了李勢的妹妹，也帶著女兵衝過去要把他殺了，被李姑娘從容的氣度折服。說：“我看見你都喜歡，何況是我老公。”

3.那個時期出現了一堆女政治家和女將。女政治家比如北魏的馮太后，西涼的尹太后，東魏的婁昭君，東晉的褚蒜子。女將比如替父從軍的花木蘭，搬救兵的荀灌，為丈夫抵抗姚萇的毛秋晴，嶺南聖母冼英，楊大眼的妻子潘寶珠等等。

4.那個時,期的女性自我意識比較強，比較開放。比如賈南風上街上去勾引美男子。劉楚玉向劉子業要男寵。何婧英公開給蕭昭業帶綠帽子。馮太后和北魏胡太后養男寵。徐昭佩給蕭繹帶綠帽子，馮妙蓮給元宏帶綠帽子。胡太后亡國以後很開心的做了妓女。

5.那個時期女性追求美比較大膽，潘岳每次出門，都會有一群女人圍著看，還有的一直跟著車走，還送鮮花水果。張載和左思想要效仿，被女人們吐口水，扔磚頭。衛玠每次出門都被圍的水洩不通，最後竟然是被看死的。山濤的妻子偷窺嵇康和阮籍，偷窺了一夜。

可見那個時候女性的地位是挺高的

魏晉南北朝是一個民族與文化大融合的時期,講求等級尊卑的傳統儒家思想受到衝擊。與此同時,士人婚姻關係與家族關係中的女性也深受這一切變化的影響。世人對這個時期中優秀女性的評定標準,女性在家庭中受到的教育方式與內容,以及她們在婚姻關係中所處的地位都相應地發生了一系列的變化。

魏晉南北朝時期的女性在儒家傳統規矩條框中找到了能展現自我的自由空間,世家大族間利益鬥爭給她們創造了一個表現智慧的平臺。

　魏晉南北朝時期是精神史上極自由、極開放的一個時代魏晉南北朝的婦女大膽地與封建禮教進行抗爭，她們掙脫了秦漢時代禮教對婦女的束縛，為自己爭得了一些權利在婦女向來被排除在外的政治軍事生活中，她們或臨朝聽政，或助治軍國，出謀劃策，甚至接受任命出仕帶軍，政治舞臺和戰場上時時可見她們的身影在經濟領域。

她們織布耕田，承擔了經濟生活的重要責任在婚姻家庭生活中，不少女性主動追求愛情，要求主宰自己命運，在社交與婚姻中享有高度的自由，她們還主持家務，往往以家庭主宰的身份出現，是以世有“健婦持門戶，勝一大丈夫”之說甚至在這個被稱為中國學術文化的“黃金時代”，婦女的表現也決不遜色於男子，給後世留下了一份珍貴的文化遺產這一時期婦女的人性和個性得到相當的發展，中國古代女權達到了鼎盛。