與孫悟空的原型為唐朝高僧山西太原人孫行者一樣，濟公也有原型。其原型為南宋時期浙江天台人李修緣，為宋朝皇室後裔。其太爺爺李遵勳娶了宋太宗的女兒，而後這一支落戶到浙江天台。李修緣先後在國清寺、靈隱寺、淨慈寺修行，法名道濟，著有《鐫峰語錄》一書。因其佛學造詣極高、在民間又有很大名聲，被列為禪宗第五十祖。
李修緣年少便父母雙亡，而後出門當了和尚。因為略懂醫術，時常救濟百姓，再加上他不太守佛家的清規戒律，所以被當時的百姓稱為“濟顛和尚”。從李修緣演化到濟公，其實也是人民群眾在歷史長河中藝術化的表現。南宋末年，關於和尚李修緣即道濟和尚的飽含傳奇色彩的片段故事開始在浙江民間傳播。
之後透過說書人的說唱，關於濟公的故事也更加豐富，人物形象也更加飽滿。比如懲惡、扶危濟困等故事也不斷加深百姓對濟公的崇敬和喜愛。此後不斷演生出飛來峰、古井運木、戲弄秦相府等故事。到了明末清初年間，出現的一部《濟公傳》將濟公的神化描述推向最高潮。
與福建廣東的媽祖崇拜、海南的冼夫人崇拜相同，浙江地區的濟公崇拜本質上也是人民美好願望的表達，是當時社會壓迫政治動亂狀況的表達。人們渴求有這樣一位救世主保護自己，保佑平安。本質上是人民心中保護神的化身。只不過借李修緣這位實際存在的人來進行了虛化重建。但是濟公文化依舊是中國傳統文化不可或缺的一部分，尤其是現在文化旅遊的熱潮，發揚濟公文化有著顯著的現實意義。
與孫悟空的原型為唐朝高僧山西太原人孫行者一樣，濟公也有原型。其原型為南宋時期浙江天台人李修緣，為宋朝皇室後裔。其太爺爺李遵勳娶了宋太宗的女兒，而後這一支落戶到浙江天台。李修緣先後在國清寺、靈隱寺、淨慈寺修行，法名道濟，著有《鐫峰語錄》一書。因其佛學造詣極高、在民間又有很大名聲，被列為禪宗第五十祖。
李修緣年少便父母雙亡，而後出門當了和尚。因為略懂醫術，時常救濟百姓，再加上他不太守佛家的清規戒律，所以被當時的百姓稱為“濟顛和尚”。從李修緣演化到濟公，其實也是人民群眾在歷史長河中藝術化的表現。南宋末年，關於和尚李修緣即道濟和尚的飽含傳奇色彩的片段故事開始在浙江民間傳播。
之後透過說書人的說唱，關於濟公的故事也更加豐富，人物形象也更加飽滿。比如懲惡、扶危濟困等故事也不斷加深百姓對濟公的崇敬和喜愛。此後不斷演生出飛來峰、古井運木、戲弄秦相府等故事。到了明末清初年間，出現的一部《濟公傳》將濟公的神化描述推向最高潮。
與福建廣東的媽祖崇拜、海南的冼夫人崇拜相同，浙江地區的濟公崇拜本質上也是人民美好願望的表達，是當時社會壓迫政治動亂狀況的表達。人們渴求有這樣一位救世主保護自己，保佑平安。本質上是人民心中保護神的化身。只不過借李修緣這位實際存在的人來進行了虛化重建。但是濟公文化依舊是中國傳統文化不可或缺的一部分，尤其是現在文化旅遊的熱潮，發揚濟公文化有著顯著的現實意義。