《道德經》：道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

建議：千萬不要用科學去解釋世界，它永遠也不瞭解這個世界，越科學越無知，這可不是我說的，是現代西方主流科學家們的思想。

例如：曾幾何時，我們普遍認為太陽是宇宙中心，然後呢？顯然是對宇宙的無知認識，我們所謂對科學認知一次又一次被打臉，人類痛不？浩瀚無邊的宇宙是人類永遠不可能認知的存在，你可以想象，也可以去探索，就是不要給予定論，老天在笑話我們！

好好工作，好好生活，莫胡思亂想！

當然! 本民科認為，終極的宇宙法則就是: 宇宙只容許一對相生相剋的勢力: 質量和能量同時存在，而絕不容許單一的勢力單獨地在宇宙中存在，所以，宇宙的定義就是: 宇宙是質量，能量和空間組成的不可分割的三位一體。很顯然，愛因斯坦的認為一切皆能量的質能方程徹底違背終極的宇宙法則，必須送進歷史的垃圾堆!

因為，整個宇宙：有單子星，雙子星運；三角星座；混更多星，所以

在整個星海洋中：星布朗運；相對變動；水平存在；四季天空。

故此，大千世界：一點磁點，冷熱變化。二點直線，溫差各兩：四互影響，三點水平；六基平衡。甚源認在。建議續正，全新道理。

宇宙固有規律航行運轉，星球都不會發生任何碰撞，都被大氣層嚴控運轉。有的星球也會爆炸，但擊石超不出大氣層，碎石仍在本大氣層內。

一切可以度量，可以定義認識的都是相對的。相反就是非相對的。

在大爆炸之前，就沒有相對的事與物。在混沌系統內也沒有相對的事與物。

在《莊子·內篇·應帝王第七》，莊子敘“七竅出而渾沌死”故事。原文：南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

釋義：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“渾沌”。倏和忽在渾沌的地方相會，渾沌對待他們很好。倏和忽想報答渾沌，見大家都有眼耳口鼻，用來看聽吃聞，渾沌沒有七竅，就為他鑿七竅。每天鑿一竅，七天後，七竅出，而渾沌則死了。

道德經裡面有一句:"有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨,恆也",也就是說對於一切事物來說,相反的兩種屬性總是相互融合相互統一的.從這裡,哲學家會想到"矛盾雙方的對立統一",文學家會想到雨果的"美醜對照原則",物理學家會想到原子核與電子的正負電荷乃至正物質與反物質

當有意識有分別心的時候，事與物就相對的。當混沌及未知未覺時，就非相對

謝邀！但對於這種問題其實是沒必要的，宇宙自然的法則如此，怎麼回答都是多餘的。人類應該關心的是地球的從前現在和將來，以及人類真正存在地球上的價值是什麼。宇宙太廣袤，以人類現在的認知程度根本夠不到宇宙真相的核心，與其去找一些改變不了將來的答案，還不如去探索能夠讓人類進化的知識，尋來處，知去處。

萬物必有陰陽，萬物也離不開周易

周易最早提出的相對論，即為陰陽五行

黑夜與白晝，就好似太極陰陽圖，有陰必有陽

愛因斯坦的相對論，很科學的解釋了宇宙的奇妙與變化

總結一個詞語，包羅永珍

現在人們的生活中，相對的事物其實就在我們身邊，衣食住行全部都與我們生生相息，古人的智慧，很巧妙的結合了科學並解釋了什麼是相對的，黑與白，陰與陽，善與惡，智與愚等