先應清楚什麼是文化？文化是一個非常廣泛的概念，“文”是記錄、表達、評述。“化”是理解、分析、包容。人類的一切行為，幾無不與文化有關係。可見文化範圍的廣大，能瞭解文化，自然也就能瞭解社會了。所謂“文化精神”，因為文化有傳播的性質，而全世界各民族文化又不盡相同，屬多元的不同文化，因人類生而有求善之性（智）與相愛之情（仁）。所有的那些優秀的、以冀改良其生活、共謀人類的幸福，這一類文化精神自然是積極向上的。在傳播文化中，其中自以為善而實不然的也很多，強力推行，反致引起糾紛，甚或釀成大禍，其本質均屬於愚昧、迷信，巫術等，其精神自然為消積一類而不能提倡。

文化的其中之一特點就是對歷史的總結，涉及風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等意識形態的東西，是人類不同地域、以不同方式傳承，有文字、有故事、是人類精神和物質的彙總，自然內涵豐富多彩，良莠不齊。

可以總結文化是有知識的人用知識改變人。知識有多種，自然知識，科學知識，歷史地理知識，天文知識，文學知識，道德知識，常識知識，物種知識。許多知識已經分門別類，人是在這些知識上改變。用知識改變的人叫文化人。

文化人具有學識，不同人具有不同的文化知識。在各個領域用知識傳播知識的雨露。許多人具有專業精準的知識，在專業領域播種出一片勃勃生機的綠苗。人不可能各行業均通，然而在專業領域都各有通之下，人與人有一項必須都通，貫穿人的心靈。就是人具有品德，在具更高品德上看齊，在品德上守恆。

人的才華與知識是枝葉，品德是主幹。沿著品德之路，在知識領域馳騁，才是一個文化人。知識通心靈，知識變化內在與外在，在專業領域才會有更大的成就。品德高低程度影響一個人成為不同行業文化人的水平高低。像袁隆平，屠呦呦這樣的人絕對是真正的文化人！用知識改變人類命運，改變人！用操守攀登知識高峰。

既然文化是精神活動，是同屬一個概念範疇的問題，是不是就犯了重疊的邏輯錯誤了呢？

這就需要我們把文化和精神區別開來辨析。

文化是社會性的，它包含了歷史文化和現代文化，風土人情和傳統習俗，生活方式和文學藝術。

文化同時還包含了群體和個體的行為規範和思維方式，以及情感意識和價值觀念等。

而行為規範、思維方式、情感意思和價值觀念又是屬於精神層面的問題。

中國有著悠久的文化史，在中國文化史上出現了諸子百家，每個學派都有著自己的文化思想，而這個文化“思想”，便是這個學派的“文化精神”。

而我們需要定義的是：我們的文化需要什麼樣的精神？

偉人毛澤東在其著作中說：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的媚顏和媚骨，這是殖民地和半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人衝鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”

毛澤東論述了魯迅先生的三大特點，即政治精神，鬥爭精神和犧牲精神，以及由此而形成的“魯迅精神”。

簡而言之——

文化即夢想。

文化精神，即堅持夢想的精神。

它不是知識，而是品格。

在一個世俗與充滿現實計算的世界裡，還始終相信人類可以戰勝自我，實現更高貴的人類夢想，這就是文化精神。

可以總結文化是有知識的人用知識改變人。知識有多種，自然知識，科學知識，歷史地理知識，天文知識，文學知識，道德知識，常識知識，物種知識。許多知識已經分門別類，人是在這些知識上改變。用知識改變的人叫文化人。

文化人具有學識，不同人具有不同的文化知識。在各個領域用知識傳播知識的雨露。許多人具有專業精準的知識，在專業領域播種出一片勃勃生機的綠苗。人不可能各行業均通，然而在專業領域都各有通之下，人與人有一項必須都通，貫穿人的心靈。就是人具有品德，在具更高品德上看齊，在品德上守恆。

人的才華與知識是枝葉，品德是主幹。沿著品德之路，在知識領域馳騁，才是一個文化人。知識通心靈，知識變化內在與外在，在專業領域才會有更大的成就。品德高低程度影響一個人成為不同行業文化人的水平高低。像袁隆平，屠呦呦這樣的人絕對是真正的文化人！用知識改變人類命運，改變人！用操守攀登知識高峰。

既然文化是精神活動，是同屬一個概念範疇的問題，是不是就犯了重疊的邏輯錯誤了呢？

這就需要我們把文化和精神區別開來辨析。

文化是社會性的，它包含了歷史文化和現代文化，風土人情和傳統習俗，生活方式和文學藝術。

文化同時還包含了群體和個體的行為規範和思維方式，以及情感意識和價值觀念等。

而行為規範、思維方式、情感意思和價值觀念又是屬於精神層面的問題。

中國有著悠久的文化史，在中國文化史上出現了諸子百家，每個學派都有著自己的文化思想，而這個文化“思想”，便是這個學派的“文化精神”。

而我們需要定義的是：我們的文化需要什麼樣的精神？

偉人毛澤東在其著作中說：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的媚顏和媚骨，這是殖民地和半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人衝鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”

毛澤東論述了魯迅先生的三大特點，即政治精神，鬥爭精神和犧牲精神，以及由此而形成的“魯迅精神”。

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠流長的中國傳統文化。中國是一個自古就十分重視精神延續的國度，中國文化精神在過去的多個時代能夠盤根錯節、不斷生長，很大程度上也是一種自覺訴求，浩如煙海的古代典籍文獻，即是這些文化精神的物質底本。今天，我們對傳統的溯流與再解讀，為我們更好地認識中國文化精神提供了一種路徑。

《尚書》有一句老話：人為萬物之靈。表明，人的生命，是天地間最美好的事物。這是古老的中國文化的一項重要的發現。《詩經》裡有句詩：“夙興夜寐，毋忝爾所生”。意思是說早晨起來，晚上睡下，都要想想，是不是對得起自己的生命。《尚書》《詩經》這兩句話聯絡起來，我想，如果沒有古代先民對於人的生命美好的發現，就不會有這樣的對於生命美好的愛惜。像一個愛清潔的人家，每天都窗明几淨、開開心心地過生活。《詩經》還有一首詩很重要：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”孔子曾說：“為此詩者，其知道乎？”（《孟子》）表明這是中國文化思想核心價值的一個重要表達。我們簡單說，有這樣幾個意思：一、人是宇宙的善意的創造（天生烝民，有物有則）。二、生命是生來美好、高貴、不可貶抑的（有則（品格）、秉彝（常道））。三、人在世的意義，正是善待生命的美好，充分發揮自己的聰明才智，以不負此生、不虛此生（好是懿德）。四、無論如何艱難困頓，人生永不捨棄。這四個意思，歸結為“人為萬物之靈”這樣一個古老的信念。

文化是一個不斷創造的過程，這種創造在過程論上的意義，指的“不僅是一種在人本身自然和身外自然的基礎上不斷創造的過程，而且是一種對人本身的自然和身外自然不斷加以改造，使人不斷從動物狀態中提升出來的過程”。同時，他也反對一些人單純採用“共時態”的研究方法來研究文化，忽視文化具有個別的、零散的存在狀態的事實，“文化結構本質上是一種耗散結構，文化系統是一個動態的系統”是他所持的一個重要的觀點。

文化復興的今天，對中國文化的精神特質進行提煉、總結和闡釋，是非常必要而且有現實意義的。梁漱溟《中國文化要義》、錢穆《中國文化精神》、唐君毅《中國文化之精神價值》等中國文化精神的特質都有過討論。郭齊勇教授在前賢的基礎上，結合自己對中國文化的思考和體認，提煉出中國傳統文化精神的六個特質的，即和而不同，厚德載物；剛健自強，生生不息；仁義至上，人格獨立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經世務實，戒奢以儉。這一體認與總結堪稱全面。郭教授指出：“要講清中國傳統文化的特色，一定要建立在與外國文化，特別是與西方近現代文化的比較背景之上”。這表明他自覺運用中西對比的方式，來突顯中華文化的精神特質。“我們要把中華民族文化的真髓，養育、凝聚老百姓的真誠的理念，作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認同、文化認同與倫理共識的仁愛思想、浩然正氣、正道直行、人格修養等內容，大大地弘揚出來。”這是郭教授的宏願，也是我們當代學者必須自覺承擔的共同使命。