孔子代表文科高精尖，是儒家文化創始人，也可以稱之為鼻祖，論語就是記錄孔子言行的專著，靠他的言行就能指導修身齊家治國平天下，你說牛不牛！

墨子代表理工科高精尖，今天的機械專業、光學專業、軍事學專業，工程學專業都可追溯到他身上，孔子是讓社會思想進步，墨子是讓社會科技進步，我覺得真正讓人民生活得以改善的發明都是居功至偉！

孔聖人代表農耕文明背景下，具有良知、良能、良見的救世主式精神和知識精英。由於他“救世主”的背景，註定其必會違背自然發展規律——“道”，所以註定他所倡導的人倫文化體系屬於弱勢文化，同時也註定了其實際操作層面的最終失敗格局。歷代帝王專治階級，只是為了維護自己獨裁專治的持續穩定發展，而巧妙的利用了儒家思想文化“救世主”的特性而已，基本都是“外儒內法”，掛羊頭賣狗肉，統治階級的最根本目的還是要儘量滿足他們一己私利和私慾的需要。

墨子是在農耕文明主導的歷史大背景下，為當時工商業階層的最先進思想文化和技術代表，其整體知識文化體系仍屬於“救世主”式的文化，也就是屬於弱勢文化，註定其最終以無法推廣實施傳承而失敗。弱勢文化造就弱者，弱者無法取得實質性長期穩定傳承和根本性的成功。

孔子代表的是儒家。推崇的理智和追求的證明。強調階級差異。墨子代表的是普通老百姓的利益。他宣揚兼愛和尚賢。認為所有人都是平等的。都應當互親互愛。

孔子墨子分別為儒家和墨家創始人，二人並不代表誰，都是自己學說的開創者。

孔子，開創了儒家學說，主張禮制，反對法治。覆上古之禮，人人克己復禮，遵行周禮，自守階級，國家自然太平。在教育上，孔子主張“有教無類”。

墨子，開創儒家學說，主張“兼愛非攻”。墨家主張有初步的平等思想，主張人人相愛，反對戰爭。

孔子和墨子的主張有其對立之處，孔子的思想適合於大一統中央集權，所以被後世帝王所採納，最終成為中華文明的核心載體。而墨子的思想，並不適合階級森嚴的社會，所以最終只是停留在學說。

孔子是儒家創始人，墨子是墨家創始人，如果說代表誰？只能說孔子代表貴族，墨子代表平民，孔子講仁愛，有等級的愛，墨子講兼愛，一視同仁的愛，這也是兩者的主要區別。墨家主張一視同仁，但後來卻發展成為上同，本來為老百姓著想，甚至行俠仗義，後來卻是上同，統治階級專政。儒家為統治階級服務，發展成為民為貴，社稷次之，君為輕。雖然墨家和道家曾經鋒芒蓋過儒家，但儒家生命力更強，更符合人類和社會發展。現代人是儒釋道法的綜合體，即是儒家也是墨家，古聖先賢的經典讓後人受益無窮。民族之驕傲 世界之瑰寶！

儒釋道其中的儒便是如此，核心是仁、義、禮、智、信，逐步的達到“明德”、“至善”的境界。如比德如玉，就想說明人的品德應當像玉石一樣，溫潤儒雅，謙謙君子。而墨子是一個實現自己的理想和抱負，堅守精神世界的人，堅持道不同不相為謀，充分彰顯出其人格魅力，涉及到和田玉中來，便有了寧為玉碎，不為瓦全之說。兩人同為思想大家，有同又有不同，相得益彰。

這個問題，應該多問幾個：春秋時期的諸子百家，都代表誰的利益？

孔子，儒家學派的代表。代表君王，權貴，地主和儒生群體的利益。“人分等級”和“有計劃地愚民”，是儒家的理論基石。

墨子。墨家學派的代表。代表普通百姓的利益。黑家弟子，像修行人，行俠仗義，匡扶正義，他們沒有自己的政治利益。

韓非子。法家學派的代表。代表一個國家和民族的整體利益。“民為國之本”，是法家的理論基石。

老子。道家學派的代表。是從類似現代科學的角度去認識和理解事物，去順應自然，利用自然，代表人類的利益。

道家關注的是人與自然的關係和人類如何順應自然的規則，更多是種哲學思想，也有一些施政主張。墨家是一種超時代特徵的人類互助思想，更像耶穌的“博愛”和佛教的“慈悲為懷”。這兩種理論都不能直接用於治理國家。

中國歷史上的治國理論之爭，實質上是儒家與法家之爭，二者尖銳對立。法家主張“國乃公器，君王只是掌握公器之人，任務就是制定法和法。強調王法面前人人平等；民富則國強，強調發展生產，積蓄國力；強調建設國防和搞基本建設，促進生產發展”。而儒家正好相反，主張”弱民、愚民，反對公平對待民。把人分我數等，主要是”治人者”和”治於人者”，也就是分為統治階級和被統治階級。主張全面實施人治，任何事情由掌權者按照當時情況來裁決。強調等級，秩序；遵從聖人之言，主張復古，反對社會發展。反對一切創新，包括經濟發展的創新”。

影響中華文化很深的，還有佛教（準確講是”漢傳佛教”，因為中國佛教和印度佛教區別還是很大的）。

漢傳佛教和道教，與法家都有交集，但與儒家思想本質相悖。事實上，誕生於春秋時期的中華各派思想體系，都有一些主要觀點與儒家格格不入。所以，儒家必須利用政權，打擊他們。否則，自己將無立足之地。

秦始皇是中國最具智慧的君王，他的“焚書坑儒”，說明他己經看清了儒家的”厚黑”本質。但沒殺徹底，才有後來“儒家”給中國社會的巨大影響和災難！

孔子是儒家學派代表人。

他對等級的劃分很嚴厲，我所理解的孔子代表的是上層社會的權貴、地主階級和文化群體的利益。

1.孔子思想的核心是仁和禮，仁者愛人，己所不欲，勿施於人，但是這種“仁”，是有等級的。禮指的是周禮，這種禮是分為天子、公、侯、伯、子、男等不同等級的人使用的物品，行禮，音樂皆有各自使用的方法不能逾越。

孔子認為貴賤有序，親疏有別。君君臣臣、父父子子的關係是恆定的，不可打破。君子與小人雖然是以身份地位區分開來的，但孔子不認為這是唯一的差別，更重要的在於修養和境界。

2.“仁”是孔子學說的核心，最簡要的理解就是，珍愛人的生命，同情人們遭遇的苦難和不幸，盡力為人民謀福利，實行仁德。孔子說這樣做的人是無憂的。

孔子說：不仁者，不能長久過貧困生活，不能長久過安樂生活。仁者安心於實行仁德，智者認識到長遠的利益也實行仁德。

3.孔子在教學方法上要求老師“有教無類”、“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”、“啟發式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常複習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。

4.在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。孔子著作《論語》。

墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派，在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。

1.墨子也是位大愛無言的聖賢，因為他是整個中國兩千年文明歷史上，第一位站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話的人；因為他與眾多的聖賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創造出了百家爭鳴的局面。

2.墨子著作現存五十三篇。其中《兼愛》《非攻》《天志》《明鬼》《尚賢》《尚同》《非樂》《節用》等篇反映了墨子的思想。《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》六篇是後期墨家的哲學、邏輯學和科學論著。

3.毛澤東主席曾高度評價墨子是古代辯證唯物主義大家。

人們有時候會有疑惑，百家爭鳴時期墨子不輸孔子，為什麼孔子卻成為了中國最偉大的思想家？儒家思想卻被推上了當時的正統地位，而墨子就不一樣了呢？

大家的猜測是孔子和墨子所處的環境不同，所受的教育也不一樣。代表各自不同的群體，孔子是上層社會的代言人，墨子是代表的是勞苦大眾，這就決定了儒家思想勝出墨家學派。

孔子是儒家學派的創始人，他開創了私人講學的先河，打破了貴族的知識壟斷，倡導仁義禮智信。由於儒家的思想十分適合統治階級的需求，因此在戰國後期已經成為諸子百家中的蔚然大宗。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之後，儒家思想成為正統，對中國思想和文化的影響遠遠超過其他學派。儒家思想統治中國兩千多年後，孔子本人也成為影響世界的文化名人，被譽為“萬世師表”，“至聖先師”。

墨子是墨家學派的創始人，也是歷史上唯一一個農民出身的哲學家。墨子青年時曾學習儒家學說，但認為儒家華而不實，於是捨棄儒學，創立了以“兼愛、非攻、尚賢”等為主張的墨家。正如墨子捨棄儒學的本因一樣，墨傢俱有很強的實幹型，成員皆穿短衣草鞋，以參加勞動、吃苦為高尚，頗有俠義之風。墨家雖然沒能像儒家一樣影響中國兩千多年，但是墨子在科學上的貢獻卻是諸子百家中無人能比的。兩千多年前的墨子就已經提出“動靜”、“光影”、“槓桿原理”、“十進位制”等物理和數學概念，另外據說墨子製作器械的本領比魯班還要高明。因為墨子的諸多科學貢獻，後人因此尊稱其為“科聖”。