蘇軾

他的詩詞歌賦雄渾飄灑、跌宕起伏。如《念奴嬌.赤壁懷古》、《水調歌頭·明月幾時有》；《赤壁賦》等。

"唐宋八大家"：唐代的兩家，韓愈，柳宗元。宋代的六家是歐陽修，蘇詢，蘇軾，蘇轍，王安石，曾鞏。這八大家個個都是傑出的散文大手筆。要問誰的文章寫得最好？個人認為當數八家之冠的韓愈。

韓愈是散文大家，各種文體在他的筆下都運用自如，他主張為文要“言之有物"，反對陳詞濫調，提出“惟陳言之務去”。他自己的文章就是他貫徹自己作文原則的典範。

韓愈的文學主張中，最主要的是“文以載道"。文，指形式，道，指內容。文以載道，即文章的形式要為文章的內容服務，藝術性要為思想性服務。

韓愈在唐代的散文革新中，功績是巨大的。後人曾說他“文起八代之衰"，意思是說，散文在歷史上自漢，魏起，歷晉，宋，齊，梁，陳，隋，衰落了整整八個朝代，直到韓愈才扭轉乾坤，振興起來。這話如果是用來評價韓愈的個人作用，似乎有些誇張了。但如果說唐代的古文運動在中國文學史上具有劃時代的意義，還是較為恰當的。

“文起八代之衰”，是一個歷史時代的成就，也是經過了不知幾代人的努力奮鬥才取得了的。但韓愈堪稱為主帥，其功績是偉大的。

《張中丞傳後敘》，是韓愈的名作之一，寫得簡潔動人，情真意摯。這裡摘其中南齊雲斷指乞師一節，以示其文章風貌之一斑。

文章先講到，在安史之亂中，睢陽城為叛軍久困，食盡勢危。守將張廵，許遠遂派部將南齊雲突圍，去向駐紮臨淮率有重兵的代節度使賀蘭進明請求救兵。這時寫道：

“南齊雲乞救於賀蘭也，賀蘭嫉（張）巡，（許）遠之聲威功績出己上，不肯出師救。……彊留之，具食與樂，延霽雲坐。霽雲慷慨語曰："雲來時，睢陽之人不食月餘日矣！雲雖欲獨食，義不忍。雖食，且不下嚥"。因拔所佩刀斷一指，血淋漓，以示賀蘭，一座大驚，皆感激為雲泣下"。

這是斷指乞師的一段，接下去，文章又寫了射塔志恨的一段。

“雲知賀蘭終無為雲出師意，既馳去。將出城，抽矢射佛寺浮圖（塔），矢著其上磚半箭，曰："吾歸破賊，必滅賀蘭，此矢所以志也！’"

文章刻畫南霽雲，只寫了斷指，射塔兩事，不足二百字，其激昂慷慨，正義凜然的形象，頃刻卓然，英氣感人，其為文之巧可以稱絕了。文中又加一句，幾十年過去，臨淮寺塔中箭之磚猶存，當地人還曾指給韓愈看。輕輕一筆，加強了全篇的真實感。

毫無疑問，當然是“匹夫而為百世師，一言而為天下法”；“文起八代之衰，道濟天下之溺”的韓文公韓愈。柳、歐、王、曾、三蘇莫能與之爭鋒，

說起唐宋散文，很多人會想到"唐宋八大家"，他們是中國文學史上著名的八位散文家的合稱。分別是唐代的韓愈、柳宗元，以及宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。八大家的文章代表了唐宋散文的最高成就，內容充實，平易流暢的散文風格，為散文的發展開闢了正確的道路，扭轉了唐宋的浮靡文風，對後世的影響極其深遠。俗話說："文無第一，武無第二"，我認為八位散文大家的文章各有千秋，並無優劣高下之分。

韓愈是唐代古文運動的領袖，提倡與當時文壇主流"駢文"相對的散體文。韓愈認為古文不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現實的工具。這一思想對他的散文成就有重大的影響。韓愈的散文，內容複雜豐富、形式也多種多樣。他的《雜文》，如《原毀》、《師說》、《雜說》等，發揮了散文的戰鬥性功能，文章感情充沛，說服力也很強，達到了思想藝術完整的統一。他的序文如《送董邵南序》，筆力雄健、大氣磅礴，起首一句"燕趙古稱多感慨悲歌之士"，劈空而來，一股鬱勃俠烈之氣溢於毫端。韓愈的敘事文也有很多具有文學價值的名篇，如《柳子厚墓誌銘》、《祭十二郎文》等，筆調感情飽滿。韓愈散文的語言簡練、準確、鮮明、生動，他善於創造性地使用古代詞語，又善於吸收當代口語創造出新的語言，因此結構靈活多變、詞彙豐富。韓愈想象豐富，描寫的物件形象生動，散文雄奇奔放又富於曲折變化。而又流暢明快。蘇軾評之："韓子之文，如長江大河，渾浩流轉。"

柳宗元同樣是唐代古文運動的領袖，與韓愈並稱"韓柳"。他的散文總體藝術風格是沉鬱凝斂、冷峻峭拔，具有悽幽冷峻的色彩和濃郁的詩意，以及明顯的諷喻性、象徵性。柳宗元的散文形式豐富多樣，他的雜文有兩個明顯特徵，一是正話反說，借問答體抒發自己被貶被棄的一懷幽憤，如《答問》、《愚溪對》等；另一個特徵是巧借形似之物，抨擊政敵和現實，如《罵屍蟲文》、《憎王孫文》等，語言辛辣，筆無藏鋒，嬉笑怒罵。痛快淋漓。柳宗元的寓言文大都結構短小而極富哲理意味，如《三戒》等。傳記文與抒情文也頗有佳者，如《捕蛇者說》，全文"含無限悲傷悽婉之態"。山水遊記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生和審美情趣的結晶，它是真正的藝術性的文學，美的文學，如《囚山賦》、《小石潭記》，作者將悲情沉潛於作品之中，形成了柳氏山水遊記"悽神寒骨"之美。

在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖是歐陽修。歐陽修的散文內容充實，形式多樣。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發。他的議論文有些直接關係到當時的政治鬥爭，例如早年所作的《與高司諫書》。另有一類議論文與現實政治並無直接關係，但表達了作者對歷史、人生的深刻思考，如《五代史》的一些序論。歐陽修的記敘文也都言之有物，如《豐樂亭記》、《醉翁亭記》等，都有充實的內容。另外，他的散文有很強的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文低迴往復，感慨淋漓；其他散文更加註重抒情，哀樂由衷，情文並至。在歐陽修筆下，散文的實用性質和審美性質得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機融合。歐陽修的散文語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創造出一種平易自然的風格。

蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人都是古文名家。蘇洵的文章以政論文最為知名，論點鮮明，見解精闢，語言古樸簡勁、凝練雋永，如《權書》等。他認為文章應該"有為而作"，寫"胸中之言"，"言必中當世之過"。歐陽修稱讚他"薄辯宏偉"，曾鞏評之"指事析理，引物託喻"。蘇轍擅長政論和史論，縱談天下大事，針砭時弊，以古鑑今。他的文章結構嚴謹，立意精當，語言樸實淡雅，在平淡的敘述中透露出深刻的道理，如《六國論》。

蘇軾的文學思想是文道並重，提倡藝術風格的多樣化和生動性，所以他的散文呈現出多姿多彩的藝術風格。他的議論文多雄辯滔滔，氣勢縱橫，議論與文采交融，感情與理智並注，語言明快暢達，長於形象說理，頗具文學價值，如《賈誼論》等。他的記敘文多數是文學性散文，敘事、抒情、議論三種功能結合得水乳交融，如《石鐘山記》。蘇軾的小品文篇幅短小、寫作隨意，最能反映作者的真性情、真思想，不拘格套，獨抒性靈，如《記承天寺夜遊》。蘇軾所作的這些散文，標誌著宋代古文運動的最高成就和完全勝利。

王安石的散文大多是直接為其政治服務的，這與他的身份關係密切。他所作的散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，提高了這種文體的實用價值，例如《上仁宗皇帝言事書》等。短文更能體現其散文的個性風格，直陳己見，不枝不蔓，簡潔峻切，短小精悍，例如很多人所熟知的《答司馬諫議書》。同時，王安石的散文過於注重邏輯說服力，而對藝術感染力重視不夠，如《遊褒禪山記》，議論透闢精警，但寫景寥寥數筆，形象性稍顯不足。

曾鞏的文風平正古雅，長於議論，文字簡練平正，議論委屈周詳，結構嚴謹而舒緩，如名作《墨池記》。他的文章風格在八大家裡很獨特，側重"窮盡事理，其氣味爾雅深厚，令人想見碩人之寬"（劉熙載《藝概》）。有兩個特點，首先是固守原始儒學的理，在曾鞏的文章裡，儒學的道理被闡述的淋漓盡致，他排斥道，又牴觸佛，在盡力的保持著儒學的純淨性；其次他的文章注重實用性，寫的議論文較多，與社會問題息息相關。曾鞏在當時享有盛名，朱熹對他評價很高，"餘年二十許，便喜讀南豐先生之文，而竊慕效之，竟以才力淺短，不能遂其所願。"（《跋曾南豐帖》）

要之，唐宋八大家的散文在中國的散文發展史上享有崇高的地位，在中國文學史的長河中，將永遠閃耀著璀璨的光輝。