大丈夫之大是

堂堂正正清清白白的做人!

大丈夫之大是

庇護妻兒孝敬父母的責任!

大丈夫之大是

養家置業讓親人過好日子!

大丈夫之大是

堅守底線忠勇奉獻的勇氣!

大丈夫之大是

忍人所不能忍的委屈求全!

大丈夫之大是

無私奉獻甘為綠葉的付出!

大丈夫之大是

為國舍家大義為先的覺悟!

大丈夫之大是

夫妻和睦兒女親密的老爸!

大丈夫之大是

出入廚房愛心創造的早餐!

大丈夫之大是

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男人大丈夫最應該具備的就是責任感，因為這是現代社會很多男人缺少的，有責任感的男人才能對自己的老婆孩子，父母兄弟好，有責任感的男人才會知道自己要勤奮努力，要為了自己的家人努力奮鬥，現代社會上的誘惑太多了，有責任感的男人更能經受住各種誘惑，只會一心一意愛自己的老婆，有責任感的男人才是當代社會男人大丈夫

有一顆愛國的心，正直無私，坦蕩真誠，善良可愛的人都是大丈夫！一個女孩子能夠找到這樣的“大丈夫”雖然不是很富，但是他的內心是高貴的，能一輩子依靠的！

大丈夫人格，是中國儒家的理想人格！

大丈夫作為一種理想人格，是儒家的第二號人物孟子提出來的。如果說孔子是一個文質彬彬的思想家，而孟子則是一個剛強的無所畏懼的思想家。孔子提出了君子人格，而孟子則提出了大丈夫人格。君子人格和大丈夫人格一起，構成了中國儒家的理想人格。

讓我們先來了解下什麼是“丈夫”。《穀梁傳》說，“男子二十而冠，冠而列丈夫。”而《禮記》規定，“冠而字之，成人之道也。”就像現在男孩十八歲進入成人行列一樣，古代男孩二十歲要加冠、取字，標誌著正式進入成人的行列。如清華大學校長梅貽琦先生所說，“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，成人也不僅僅是年齡的概念，而更多是指進入成人行列，應該修養道德、履行成人的道德義務。

在孟子的眼裡，大丈夫的理想人格，應該包含以下幾個層面。

第一，大丈夫要過人生三道關。孟子認為真正的大丈夫，應該是居於仁，立於禮，行於義，以天下為懷，矢志不渝追求大道，以身殉道捨生取義的人。

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”

孟子認為，真正的大丈夫，應該居住在天下最寬廣的住宅“仁”裡，站立在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最寬廣的道路“義”上。也就是說，大丈夫應該是“仁”充盈於內心，禮義是他的行事方式。能實現個人理想時，就同人民一起走這條正道，理想受挫時，就一個人走正道。真正的君子，不應該被外界環境所迷惑和影響，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫！

朱熹在《孟子集註》中對此進行了精闢的解釋：“淫，蕩其心也。移，變其節也。屈，挫其志也。”心、節、志分別對應著仁、禮、義三個道德規範，對應著居仁、立禮、行義三種道德實踐。人是環境的動物，既能創造環境，也容易為環境所左右。孟子提出了在人生中最容易遇到的三種挑戰，分別是“富貴”、“貧賤”、“威武”。人處貧賤易慕富貴而改其志向，變其節操；處富貴又容易淫蕩其心，沉溺慾望之中而不能自拔；在“威武”面前，許多人往往屈服變節，苟全性命於亂世。極少人能夠咬緊牙關“打死也不說”，像電視劇《風箏》中的鄭耀先一樣，堅持共產主義信仰寧死不屈矢志不渝追求大道。所以，孟子認為，只有闖過“富貴”、“貧賤”和“威武”這三關的人，才是大丈夫。“賤丈夫”和“齊良人”在富貴和貧賤面前敗下陣來，“縱橫家”在威武面前不能保持獨立人格，所以他們不是真正的大丈夫。

第二，“大丈夫”要先立乎其大。

孟子說人有“大體”“小體”之分，做個堂堂正正的人，要“先立乎其大，則其小者不能奪也”。“立乎其大”就是首先要遵循內心的聲音而存善養善，而不是讓食色利慾這些“小體”佔據心靈。孟子說，捨棄了梧桐樹而去種荊棘的人，是個很賤的園藝師；捨棄了大體“心”而去養護四肢等“小體”的人，把自己搞成四肢發達但心不知禮義，那就是個腦子壞掉糊塗透頂的“狼疾之人”。因此，做個大丈夫，鍛煉出八塊腹肌沒用，最重要的是體察內心的“大”，按照良心本心做事。所以，他告訴弟子說，“養其小者為小人，養其大者為大人”，能夠“先立乎其大”、“養其大”的人就是品德高尚的大丈夫。

大丈夫能先立乎其大，也就意味著要有獨立的意志和判斷，而不是鸚鵡學舌般人云亦云。孔子曾經說過，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，暴力可以奪去三軍的主帥，卻不能奪去男子漢的意志。和孔子一樣，孟子特別強調大丈夫要保持獨立的意志，決不放棄自己的立場而委曲求全。他在和諸侯的交往中，從來都是以君主之師的形象出現的，絕不委屈自己卑躬屈膝，而是保持一個傲然挺立的獨立人格的姿態。

第三，大丈夫要有獨立人格。

孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

孟子說：“和位高權重的人說話，要藐視他，不要把他的顯赫地位和權勢放在眼裡。哪怕他殿堂高兩三丈，屋簷好幾尺寬，如果我得志，並不屑於這些；哪怕他佳餚滿桌，侍奉的姬妾好幾百，如果我得志，並不屑於這些；哪怕他飲酒作樂，馳驅打獵，隨從車輛成百上千，如果我得志，並不屑於這些。他所擁有的，都是我不屑於有的；我所追求的，是古代的禮樂制度。我為什麼要怕他呢？”

孟子的遊說生涯很不得意，主要是他獨立的人格意識與君主們格格不入。諸侯們擁有的權勢，孟子看不上眼；孟子所追求的大道，他們又沒有，所以孟子在遊說中始終保持了一種高高在上的道德優越感，這也是他遊說失敗的主要原因。如果孟子可以稍微委曲求全的話，以他的滔滔雄辯，哪個諸侯不被他說得五迷三道心服口服？因此，弟子們往往勸他，放下架子，不妨委曲自己以迎合諸侯，搞“曲線救國”，以便實現人生理想。

孟子曰：富貴不能移貧賤不能移，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

振衣千仞岡，濯足萬里流，大丈夫不可無此氣節。

海闊從魚躍，天空任鳥飛，大丈夫不可無此度量。

月到梧桐上，風來楊柳邊，大丈夫不可無此襟懷。

珠藏澤自媚，玉韞山含輝，大丈夫不可無此蘊藉。

一言既出駟馬難追，平凡處也可見真章。民族大義面前取大我。大丈夫無形無相，只在事情的緊要關頭顯露真情，做正確的選擇。

丈夫者，男人也。大丈夫者，有志氣、有節操、有作為的男子也。 《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

《史記·高祖本紀》曰：“高祖 觀 秦皇帝 ，喟然太息曰：‘嗟乎，大丈夫當如此也！’” 宋 文瑩 《玉壺清話》卷十說：“爾輩殺吾未晚，大丈夫視死若歸，無名而死，然亦可惜。”

楊沫 的現代小說《青春之歌》第一部第十三章，寫到：“男子漢大丈夫不應該為一個女人來苦惱自己。”

大丈夫，首先要“陽剛、敢作敢為、有擔當”；其次，要“陰柔、能伸能屈、該放手時就放手”；《道德經》說：上善若水、大國下流”；大丈夫不但要永立潮頭，還要學會看風使舵；不要做無謂的的犧牲。

不鑽牛角尖的人，同樣是大丈夫；寬容、包容也是男子漢大丈夫的美德。所謂量小非君子，無毒不丈夫；這也是歷代君王的權術（術勢）。

大丈夫朱元璋成就了明朝，也成就了自己一番事業；而不肖子孫崇禎卻是小肚雞腸，不但自己吊死在煤山的歪脖樹；而且還斷送了明朝的血脈。

如果崇禎能夠及時遷都，也許是挽救明朝，最後一根稻草；不過剛愎自用，聽不得不同意見的帝王只好都陰曹地府去向祖宗訴說自己的煩惱。

能屈能伸，一張一弛謂為道也；這乃是大丈夫。

真正的大丈夫首先應是丈夫，有丈夫的各種必備言行舉止，能夠像個丈夫，能夠做到丈夫應該做的一些事情，與女流、氓痞之輩相隔天壤。然後，一個男人繼續他的修煉，在眾多丈夫中出類拔萃，在操守、業績等方面數一數二，最好能驚天地泣鬼神，讓當時的男男女女佩服得五體投地，成為一個地區、一個領域甚至一個時代的楷模，並隨著時間的推移，成為人們口口相傳的傳奇與佳話，因此，人們都把經得起時間檢驗的大丈夫稱為真正的大丈夫。古往今來，難得有讓人稱奇佩服的大丈夫。三皇五帝，太遙遠，一些事蹟都難以考證，朝代表中的各位聖主名君也眾說紛紜；倒是一些輔臣將相能夠列上一說，每朝每代或多或少有那麼幾個；至於民間，那肯定也有，只是也需要史料考證。這些歷史上的大丈夫都已作古，我們應該把精力放在當世，是男的，就盡力做個合格的丈夫，要是還有潛力就奮起當個大丈夫；要是女的，也不要洩氣、疲沓，巾幗不讓鬚眉，也努力一把做個女中豪傑！