你提問了這個問題非常敏感，帶有政治因素。關於算命這一行業，究竟是不是迷信，我說的也不算。你說的也不算，人來到這個世上要尊重大自然，人千萬不能犯上。上面說算命是迷信，那就是迷信。我只能這樣說一句話《周易》算命風水這一行業。從古到今流傳現在它肯定有它的意義所在。上有諸葛亮，劉伯溫，姜子牙。下邊社會上有許許多多的算命先生，現在依然在流傳，在研究，在開發。宗教就是宗教無論哪一個宗教信仰都帶有一定的迷信色彩。凡是信者有不信者測無

首先要釐清一個概念，什麼叫迷信。迷，通俗講做迷糊，是分辨不清，失去判斷能力的意思。但若組詞做“痴迷”、“迷戀”則是中性偏褒義之詞。迷信，則是痴迷更痴迷的信一種學說或者事物，思想意識為其左右，是否迷糊了，不一定。有人痴迷一種學問或十分的執著一件事物，則是信念堅定，若是善念，必利己利人。反之，亦然。

由此，可以說，算命不是迷信，不過是一種術業，或者一門學問，過去，則是一種職業。若是痴迷了，便是迷信。

據可靠文字記載，中國自商代以來便有算命術，甲骨文就是記載當時算命的過程和結果。這種算命術叫龜佔，甲骨文上的文字，基本上就是“卜辭”。所謂“命”，包括自然界的變化，世事和人事，不僅僅是現在所說的“算八字”。

殷商時期的西岐開始流行蓍草占卜，也就是“易佔”。易佔的結果被不斷的總結、提煉，最應驗的被記錄下來，就是卦辭和爻辭。卦象、卦辭、爻辭後來被編纂成書，這便是《周易》。《周易》在西漢時開始被大規模的解讀、解析，八卦被賦予象、數、向、義、理等新的元素，為易佔開闢了更廣闊的天地，提高了《周易》的應用效率，上升到了哲學的高度。

與此同時，以京房為代表的《周易》象數派，引入鄒衍五行終始學說，代入天文學陰陽干支概念，更準確的詮釋了《周易》祥察周天變化之本義。京房的易佔，就是後來應用最為廣泛的“納甲法”，又稱“六爻預測法”。

納甲法是周易預測正宗大法，別看奇門遁甲、大六壬，以及“易隱”等易佔多麼的高古神奇，其實都是在納甲法的基礎上，不斷代入元素，運用不同工具，增強了資訊量和預測的難度而已。

由於陰陽五行學說應用與易佔，民間逐漸以此引申和分流。人們發現，人的出生資訊與天文干支是相通的。於是，也按照易佔的方式，運用陰陽五行的執行規則，推算人的命運。由於這種預測術是以人的出生年月日時為基準點，來運算人的未來，便稱為算命。又因為年月日時是構成人出生時的四大支柱，這四大支柱又是由八個天干地支組成，所以，算命術又叫做“推四柱（四柱預測）”、“算八字（掐八字、八字預測）”。

中國古代預測學大致就是這兩大分類，其實也是本宗於一源。這兩大源流後來又繼續分支，大致有堪輿術、測字術、相術等等。至於馬前課、圓夢術、擇吉術，等等，屬於民間雜佔，並非正宗大法，也不是周公、諸葛亮所發明。熟悉周易基礎理論，掌握陰陽五行規則，這些雜佔不在話下。

本文導語已經講得很清楚了，如何對待中國古代算命術，需要有一個辯證的思想。因而，我從兩個層面來簡要講一講個人觀點。

首先，我們要正確認識《周易》的價值和內涵。《周易》是研究宇宙變化規律的大學問，是人類最高等的哲學。我不贊同中國古代哲學是樸素的辯證法之說，有《周易》在，就是一座人類文明的巔峰。

所謂“周”，並不是朱熹所言之“代名也”，而是周天，也就是宇宙。“易”則是由日月構成了這個字，日落月升，月落日出，是週而復始的交替，古人早就由此認識到天是圓的，是謂“周”。由此，得出太陽、太陰概念，這便是中國古代預測術的重要基石。《周易》就是根據周天的變化，推演宇宙間永珍變遷。而五行終始學說認為，宇宙是由“金木水火土”五種基本物質形態構成，此說迄今無法推翻，而且因為其賦予了陰陽概念，即便是反物質出現，五行學說也立得住。五行之間的生克關係，形象的揭示了宇宙間目前認知的物理變化和化學變化，也隱含了由量變到質變的事物變化規律。

周易之“易”有三義，我認為，“太僕掌三易”並非指的是“連三、歸藏、周易”，而是指周易的三種變化狀態，即簡易、變易、不易。連山、歸藏、周易是“易”發展的三個階段，原本就如一棵樹，由種子到樹苗到成材，是一棵樹長成的三個不同的時期而已。若是把太僕掌三易說成是連山、歸藏、周易，則太僕只掌一易，是句廢話。

周易之三義中，簡易就是每個卦的爻變，沒有改變卦的屬性，是內部的量變。變易則是六個爻全部由陰變陽或者由陽變陰，變成了另外一個卦，則其五行屬性發生了根本改變，是質變。不易，則是一個卦沒有動爻，沒有發生變化。然而，由於自然執行發生了日月、節令、方位等等的變化，不變的卦暗藏著變化。這就是“運動是絕對的，靜止是相對的”理論的最早詮釋。

落腳到算命（算八字）上，人在出生時就帶有先天資訊，要不，何來“先天性不足”之說呢？這個資訊就是八字，比如，我寫這篇回答時，有一個小生命隆重來到人間，則其生辰八字為：己亥 乙亥 己酉 壬申（今日立冬），古代以干支紀年、紀月、紀日、紀時，方位也以干支標記，那麼，這個小生命的出生資訊就與宇宙相通了（宇宙即時間和空間）。如此，其四柱上的每一個干支資訊，就要與時令、方位相適應，並中和其他柱上的生克關係，否則，就會產生不尋常的資訊。而隨著他（她）的不斷成長，將面臨每一天每一時自然資訊的變化，其成長過程就要以其先天資訊應對這些變化，受到自然界的影響。

實踐證明，這種人與自然關係的密碼是可以在一定程度上得以解讀的。中國古代算命術基於這樣的原理，我想，它不是迷信。但是，從另一個角度講，中國古代算命術又是迷信，為什麼呢？

算命術自發明以來，祖師爺教人以善，幫助世人趨利避害。但是，由於這個行當逐漸職業化，其弊端便逐漸凸顯出來。首先一條，便是宣揚宿命論。

所謂宿命論，就是人的命運是先天性的不可改變的，無論如何努力，都是枉然。這種講法有一定道理，但卻不是古代算命術的精髓。古代大師講得很明白，他們把人的一生分為“命”、“運”兩個層級，命是先天性的，運則是成長過程中人與自然的關係。

人的出生無法選擇，即便是現代醫學發達，可剖腹產選擇出生時間。但是，從我的實踐來看，幾乎無一例能夠按照事前預測得到想要的“麟兒”。我們得尊重宇宙規則，遵循自然法則，人的意志若是強加給自然，縱然一時得逞，也不可能決定一生的命運。為何？

命，是人生的出發點，然後，要經過漫長的跋涉，才能到達終點。那麼，在這個過程中，必定會遇到風和日麗、大道坦蕩的順境，也將經歷險山惡水、暴風驟雨的逆境，甚至有致命的打擊和生死的考驗。這就是“運”，運就是人生的過程，我們可以透過自己的努力改變“運”，這不過就是選擇人生道路，不斷完善自我的問題。

在算命術中應用，就是以人的出生資訊，與每一段的運程（大運）、所處的年（流年）月（月令）日（還可以推算到時辰）、方位、所處的環境、所交往的人群，所從事的職業，等等諸多元素相比較，綜合判斷人的狀態，推演未來變化趨勢。

而這些元素同樣以陰陽干支來代表，形成一個小宇宙，來分析判斷人在這個小宇宙之間出於何種狀態。如果好，就繼續在這個小宇宙中執行自己的“命”。如果不好，則可以來一次小小的時空穿梭，進入到另一個小宇宙。這個其實不難，比如，身邊的環境不好，可以稍作改變，移動一下方位即可。

然而，很多職業算命人並非如此運用古代算命的精髓，宣揚宿命論者不在少數。這樣，就造成了對命運的迷失，從而失去了人生方向，以及對未來的判斷而喪失信念。中國古代算命術是被玩壞的，自己把自己送到了“迷信”的路上而遭到歷代排斥甚至打壓。

其次，很多江湖騙術傷害了這門古老的技術，被無情的掃進了迷信的垃圾堆。江湖之上有高手，也有積德行善、助人為樂的大師、高人，他們以自己的良知默默的傳承技藝，不誇大算命術，謹慎的從業或者潛心的研究。這樣的大師值得尊重。

但是，一些有術或者無術的江湖術士，從業道德非常低劣。技術較高者，先講準一個人此前發生的事情，得到高度信任後，便信口雌黃，編造其人未來的災禍。然後，索要錢財，幫人“解災”。到此，有誰敢不信？在此，綠野老道揭秘一下，所謂解災，就是時空趨避。上面講到，咱們可以來一次微型時空穿梭，選擇不同的時間、不同的方位去做相同或者不同的事情。比如，咱們要踢一場球，預測出選定的日子下大雪，那麼，我們再另選一個日子，這場球豈不是踢成了麼？這樣，根本就不需要搞那些荒唐的儀式，甚至畫符、吃解藥解災。

至於學了幾句口訣便敢街頭算命的人，他們只是混生活而已，並無害人之心。懂得這一行的，儘量別去打擾他們吧。

任何事物都有其兩面性，是正是邪，完全在於從業者的選擇。這種選擇，也是“運”的抉擇。算命原本不是迷信，咱們千萬別自我迷失，自陷迷信泥淖。而要以科學的辯證態度，謹慎對待，任何誇大、神化、乃至於居心不良都要予以抵制和去除。取其精華，去其糟粕，這是做學問的一個基本態度。

上述言論僅供參考，如有冒犯哪位大師，敬請諒解。

信者有，不信者無。願算就算，不算也別勉強。命中有時終是有，命裡無時莫強求。算命也是一種傳統文化。誰愛研究，隨便吧，不過不要做違法的事。到那時誰誰幫不了你。